唐代“天作之合”的觀念流傳至今

時間：2024-11-20 04:03 作者：修身堂

包括唐代在內的歷代法律，通過形形色色的內容和規定，都力圖維持婚姻與家庭的穩定，很明顯，如果婚姻與家庭不穩定，社會就不能穩定，統治階級也就統治不下去了。除了這方面的法律以外，還有一些以神話、傳說、習俗為主要表現形式的觀念，也含有這一目的，這就是認為夫妻緣分是前世已定，所以不可改變。

這方面說法很多，例如“天作之合”、“佳耦天成”、“緣由前定”等等，《女論語·事夫章》中也說：“前生緣分，今世婚姻”，至于什么“千里姻緣一線牽”，“有緣千里來相會，無緣對面不相識”等，這都是后世的話了。這方面的說法，唐代時最為多，而且也可以說，唐代以后也不再有新的說法了。

以下的一些故事就能說明了許多問題。

一個是李復言《續玄怪錄》所載的“盧生”：

弘農令之女既笄，適盧生。卜吉之日，女巫有來者。李氏之母問曰：“小女今夕適人。盧郎常來，巫當屢見，其人官祿厚薄？”巫者曰：“所言盧郎，非長髯者乎？”曰：“然。”“然則非夫之子婿也！夫人之婿，中形而白，且無須也！”夫人驚曰：“吾之女今夕適人得乎？”巫曰：“得。”夫人曰：“既得適人，又何以云非盧郎乎？”曰：“不知妻由，盧則終非夫人子婿也。”俄而盧納采，夫人怒巫而示之，巫曰：“事在今夕，安敢妄言。”娼家大怒，共唾而逐之。

及盧乘軒車來，展親迎之禮。賓主禮具，解佩約花，盧生忽驚而棄出，乘馬而遁，眾賓追之不返。主人素負氣，不勝其憤，且恃婢女之容，邀客皆入，呼女出拜，其貌之麗，天下罕致。指之曰：“此女媧驚人者耶？今而不出，人其以為獸形也。”眾人莫不憤嘆。

主人曰：“此女已奉見，賓客中有能聘者，愿赴今夕。”時鄭某官乘，為盧之儐，在坐起拜曰：“愿事門館。”于是奉書擇相，登車成禮。巫言之貌宛然，乃知巫之有知也。

后數年，鄭仕于京，逢盧，問其事，盧曰：“兩眼赤，且大如朱盞，牙長數寸，出口之兩角，得無驚奔乎？”鄭素與盧相善，驟出妻以示之，盧大慚而退。——乃知結褵之親，命固前定，不可茍而求之也。#p#副標題#e#

還有一條“定婚店”說：

杜陵韋固，少孤，思早娶婦，多岐，求婚不成。貞觀二年，將游清河，旅次宋城南店，客有以前清河司馬潘昉女為議者。來旦，期于店西龍興寺門，固以求之意切，且往焉。斜月尚明，有老人倚中囊，坐于階上，向月檢書，觀之，不識其字。

固問曰：“老父所尋者何書？固少小苦學，字書無不識者，西國梵文，亦能讀之，唯此書目所未覿，如何？”老人笑曰：“此非世間書，君何得見？”固曰：“然則何書也？”曰：“幽冥之書。”固曰：“幽冥之人，何以到此？”曰：“君行自早，非某不當來也。凡幽史皆主生人之事，可不行其中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨耳。”固曰：“然則君何主？”曰：“天下之婚牘耳。”固喜曰：“固少孤，嘗愿早娶，以廣后嗣，爾來十年，多方求之，竟不遂意。今者人有期此與議潘司馬女，可以成乎？”曰：“未也。君之婦適三歲矣，年十七，當入君門。”因問囊中何物，曰：“赤繩子耳，以系夫婦之足。及其坐，則潛用相系，雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從官，吳楚異鄉，此繩一系，終不可逭。君之腳已系于彼矣，他求何益？”曰：“固平安在？娼家何為？”曰：“此店北賣菜家嫗女耳。”固曰：“可見乎？”曰：“嫗嘗抱之來，賣菜于是，能隨我行，當示君。”及明，所期不至，老人卷書揭囊而行，固逐之，入米市。有嫗抱三歲女來，敝陋亦甚，老人指曰：“此君之妻也。”固怒曰：“殺之可乎？”老人曰：“此人命當食大祿，因子而食邑，庸可殺乎？”老人遂隱。

固磨一小刀，付其奴曰：“汝素干事，能為我殺彼女，賜汝萬錢。”奴曰：“諾。”明日，袖刀入菜肆中，于眾中刺之而走，一市紛擾，奔走獲急免。問奴曰：“所刺中否？”曰：“初刺其心，不幸才中眉問。”

爾后求婚，終不遂。又十四年，以父蔭參相州軍。刺史王泰，俾攝司戶掾，專鞫獄，以為能，因妻以女，年可十六七，容色華麗，固稱愜之極。然其眉間常貼一花鈿，雖沐浴閉處，未嘗暫去。歲余，固逼問之，妻潸然曰：“妾郡守之猶子也，非婢女也。疇昔父曾宰宋城，終器官時，妾在襁褓。母兄次歿，唯一莊在宋城南，與乳母陳氏居。去店近，鬻蔬以給朝夕。陳氏憐小，不忍暫棄。三歲時，抱行市中，為狂賊所刺，刀痕尚在，故以花子覆之。七八年間，叔從事盧龍，遂得在左右，以為女嫁君耳。”固曰：“陳氏眇乎？”曰：“然。何以知之？”固曰：“所刺者，固也。”乃曰：“奇也！”因盡言之，相敬愈極，后生男鯤，為雁門太守，封太原郡太夫人。——知陰棄之定，不可變也。宋城宰聞之，題其店曰“定婚店”。

以上這個故事流傳很廣，后世稱媒人為“月老”、“月下老人”，稱定婚男女為“赤繩所系”，都淵源于這個故事。傳至五代，又演變為范資《玉堂閑話》中的“灌叟嬰女”，可見這則故事影響之大。#p#副標題#e#

皇甫氏《原化記》中又有一則“中朝子”云：有一中朝子弟，性器落拓，少孤，依于外家。外家居在亳州永城界，有莊。舅氏一女，甚有才色，此子求娶焉。舅曰：“汝且勵志求名，名成，吾不違汝。”此子遂發憤篤學，榮名京邑，白于舅曰：“請三年以女見待，如違此期，任別適人。”舅許之。

此子入京，四年未歸，乃別求女婿。行有日矣，而生亦成名歸。去舅莊六七十里，夜宿，時暑熱，此子從舟中起，登岸而望。去舟半里余，有一空屋，遂領一奴，持刀棒居宿焉。此乃一廢佛屋，土榻尚存，此子遂寢焉。奴人于地，持刀棒衛之，忽覺榻下有物動聲，謂是蟲鼠，亦無所疑。夜至三更，月漸明，忽一虎背負一物，擲于門外草內，將欲入屋，此人遂持刀棒叫呼，便驚走。呼舟人持火來照，草間所墮，乃一女，妝梳至美，但所著故衣耳，亦無所損傷。熟視之，乃其舅妹也，許嫁之者。為虎驚，語猶未得，遂扶入屋。又照其榻后，有虎子數頭，皆殺之。扶女卻歸舟中。

明日至舅莊，遙聞哭聲，此子遂維舟莊外百余步。入莊，先慰問兇故，舅曰：“吾以汝來過其，許嫁此女于人，吉期本在昨夜。一更后，因如廁，為虎所搏，求尸不得。”生乃白其事，舅聞悲喜驚嘆，遂以女嫁此生也。

這些流傳已久的故事說明了以下一些問題：

講的都是聘娶婚，都是“父母之命”，例如“盧生”中，盧生驚逸后，主人立即把女兒許配給鄭某，并不征求女兒意見。其它幾則，也都是如此。

這種聘娶婚，當然是不尊重當事人的意志的，也是不合理的。而“天作之合”的思想就在于維護這種婚姻的合法性，既然姻緣皆由前定，一切都在“月下老人”和“幽冥之書”上注定了，所以，無論男、女（尤其是女子）就不必反抗了，而只能俯首貼耳地聽命。同時，既然是“前生緣分，今世婚姻”，那么，夫妻的離異就成為不好的事情。這一切，都是為鞏固封建的婚姻制度服務的，也是為鞏固封建統治服務的。

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