從敦煌資料看唐人的擇偶條件

時間：2024-11-20 02:12 作者：修身堂

媒妁婚是在中國封建社會中占主導地位的一種婚姻形式，但在唐代這一較為開明的封建社會中，男女打破了媒妁婚的束縛、能按自己的意愿擇偶的事發生得多一些，在敦煌這一特殊地區發生得更多。當時，敦煌的少女地位相當尊貴，她要親自選夫、問夫，這種情況反映在敦煌寫本的敦煌民間故事賦——《下女夫詞》里，它滲透著敦煌的特點，也是唐代高度的封建文明在婚俗上的反映。

《下女夫詞》所體現的婚俗表明，新娘要在隆重的結婚儀式上親自詢問新郎，直到她得到滿意的回答后，才最后正式地表示愿意嫁給他。這種詢問的意義除了表示女子有按自己的意愿擇偶外，還有以下重大意義：

一是擁護大唐政權，反對民族侵略。

敦煌自漢唐以來都是漢族集居地，但由于地處邊陲，經常受到異族的侵略。例如《通鑒紀事本末》卷三十二載：“貞元二年秋八月丙戌，吐蕾尚結贊大舉寇涇、隴、彬、寧，掠人畜，蒼禾稼，西鄙騷然。”“吐蕃常以秋冬入寇……得唐人，質其妻子……俘掠人畜萬計而去。”這種侵略給唐代西北地區的人民帶來無窮無盡的災難，一旦敦煌淪為異族野蠻的奴隸制的桎梏中，歷史大倒退給敦煌人民帶來的便是城鎮淪為廢墟，田地夷為荒丘，戈壁變成墳場，人民陷于家敗人亡或永世做奴隸的水深火熱之中。所以，民族的生死存亡問題改變了敦煌人民的心理和婚俗，在結婚時男女雙方問答的儀式中，他們圍繞著一個絕大的矛盾提出問題，這就是民族矛盾。

這正如《下女夫詞》中所說的：“只要綾羅千萬匹，不要胡觴數百杯。”“胡”在這里泛指異族，綾羅千萬匹在這里象征漢族高度發達的經濟和文化，詞的意思是寧愿嫁給漢族，決不與胡人婚配。

例如以下一段問答：

女問：本是何方君子，何處英才？精神磊朗，因何來到？

兒答：本是長安君子，進士出身。選得刺史，故至高門。

女問：既是高門君子，貴勝英流，不審來意，有何所求？

兒答：聞君高語，故來相投，窈窈淑女，君子好逑。

女問：金鞍駿馬，繡褥交橫，本是何方君子，至此門庭？

兒答：本是長安君子，赤縣名家，故來參謁，聊作榮華。

女問：使君貴客，遠涉沙磧，將郎通向，體內如何？

兒答：刺史無才，得至高門，皆蒙所問，不勝戰陳。

從以上這段問答的內容看來，不能從表面上理解無非是夸飾門第與才貌，而是十分強調自己是“長安君子，赤縣名家”，它意味著擁護大唐政權，和奴隸制的野蠻侵略相比，這是有歷史的進步性的。#p#副標題#e#

二是體現了女子較高的社會地位。

從以上所引的《下女夫詞》中也可以看到，詞中男子對那位少女的詢問都是彬彬有禮地答語，用了極為尊敬的詞句：“皆蒙所問，不勝戰陳”，真有些誠恐誠惶了。那個男子對女子還用了“參謁”這個詞，“參謁”又曰晉謁，是下見上的意思，如“參謁”皇帝、上級、長輩等。現在卻用在敦煌民間普通的“下女”身上，唐時敦煌少女地位的尊貴，受到男子的高度尊敬，于此可見一斑。從莫高窟晚唐１２窟《婚禮圖》可見，在拜堂成親時男拜女不拜，也可見女子地位之高。

三是堅持大唐文化。

敦煌的文明婚俗是建立在中華古國高度文化水準之上的。例如下面的一段《下女夫詞》：

女問：何方所營？誰人伴喚？次第申陳，不須潦亂。

兒答：敦煌縣攝，公子伴涉，三史明閑，九經為業。

女問：夜夜更闌，星斗西流，馬上刺史，是何之州？

兒答：金雪抗麗，聊此交游，馬上刺史，本是沙州。

女問：英髦蕩蕩，游稱陽陽，通向刺史，是何之鄉？

兒答：三川蕩蕩，九郡才郎，馬上刺史，本是敦煌。

女問：何方貴客，宵來至，敢問相郎，不知何里？

兒答：天下蕩蕩，萬國之里，敢奉來言，具答如此。

女問：人須知宗，水須知源，馬上刺史，望在何川？

兒答：本是三州游奕，八小英賢，馬上刺史，望在秦川。#p#副標題#e#

以上這段《下女夫詞》說明許多問題：女方叫男子“次第申陳，不須潦亂”，說明了這一問答的嚴肅態度。不僅要問“馬上刺史，是何之州”，即男方的籍貫與本土，還要問他“望在何川”，即心向何方的政治傾向性問題。還以教訓的口吻對男方說“人須知宗，水須知源”，即人不能忘本。在這種情況下，這個漢族男子說明了他是地道的沙州敦煌人，是中華古國高度文明的崇拜者與追求者，主要論點有三：“三史明閑”說明他鉆研過“三史”，因為魏晉南北朝時把《史記》、《漢書》、《東觀漢記》稱作“三史”；唐代開元后，又把《史記》、《漢書》、《后漢書》稱為“三史”。“九經為業”說明他是中華古國燦爛文化正統的繼承人，因為在唐代以科舉取進士，把“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、“三傳”（《左傳》、《公羊傳》、《梁傳》）、“三經”（《易經》、《書經》、《詩經》）定為“九經”，是體現中華古國文化的必讀課本。“望在秦川”指心向中華內地，因為“秦川”這一古地區的名稱一般泛指陜西、甘肅秦嶺以北的平原，春秋戰國時這個地區屬于秦國，而秦始皇又統一六國開一統中華之盛，所以“秦川”就有中原之意了。

從以上這段《下女夫詞》看來，敦煌民間的這種婚俗，民族性、愛國性都很明顯，而且崇尚中華古國的燦爛文化，思想性確實很強。

以上所述的是女擇男，當然男擇女也有一些要求。敦煌的平民百姓擇妻，主要要求她能實際操持家務，所以有“索新婦，處作活”之說，如《不知名變文》云：“自家早是貧困，日受饑恓，更不料量，須索新婦，一處作活。”“索新婦”是敦煌民間俗語，即“娶媳婦”。伯三二一一的五言白話詩云：“用錢索新婦，當家有新故。兒替阿耶來，新婦替家母。替人既來到，條錄相分付。新婦知家事，兒郎承門戶。”這里進一步展示了索新婦操持家務的風俗。“當家”又叫“主領”，《舜子變》云：“苦嗽喚言舜子，我舜子小失卻阿娘，家里無人主領，阿耶娶一個繼阿娘來，我子心里何似？”當然，娶妻也是為了傳宗接代，如《父母恩重經講經文》所說：“祈求長大成人，且要紹繼宗祖。”

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