古代房中術與道教的淵源

時間：2024-11-19 23:42 作者：修身堂

從漢代開始，房中術和道教就有著特殊的淵源。

道教是我國漢民族固有的宗教，它淵源于古代的巫術，東漢順帝漢安元年（公元142年）由張道陵倡導于鶴鳴山，凡人教者要出五斗米，所以也稱為“五斗米道”，這是道教定型化的開始。因為道教徒尊張道陵為“天師”，所以又名“天師道”。張道陵這個人在我國古代歷史道教和房中術方面都占有十分重要的地位，他是東漢時的沛國人，永平時拜江州令，后來棄官隱居洛陽的北邙山，章和間累召不就，杖策游龍虎山，修煉道成。張道陵不僅是道教的傳播者，而且是個房中術專家，他“本太學書生，博通五經。晚乃嘆曰：‘此無益于年命’，遂學長生之道。……其治病事，皆采取玄素，但改易其大較，輕其道尾，而大途猶同歸也。”這里所說的“玄素”即《玄女經》、《素女經》，后者流傳至今，前者也有一些內容保存下來，都是房中術的經典著作，由此可知張道陵用房中術來給群眾治病。《神仙傳·張道陵》還記載了張道陵向其徒眾傳授房中術作為修煉之法：“故陵語諸人曰：‘爾輩多俗態未除，不能棄世，正可得吾行氣導引房中之事，或可得服食草木數百歲之方耳。’”這種修煉法今人可能還很不理解。

至于張道陵是怎樣以房中術為人治病的，現在已很難從史書中查考，但從反面卻可以找到一些資料。北周時有個叫甄鸞的人，曾官司隸校尉、漢中郡守，他精于步算，嘗釋周髀等算經，又有功于考證之學，可算是我國古代的一個數學家、學問家。他本來是個道教徒，后來叛道而皈依佛門，對道教反戈一擊，寫了《笑道論》，對道教大肆揭發、批判。他說：“臣就觀學，是教臣《黃書》合棄之法，三五七九，男女交接之道。四目四鼻，兩口兩舌，兩手兩心，正對陰陽，法二十四棄之數行道。”這里的所謂“合氣”，是當時流行的術語，即指男女性交。天師道不僅向教徒傳授房中術作為修煉之法，還要舉行充滿神秘氣氛的儀式，稱為“中氣真術”，又稱“合氣”，其目的則為“釋罪”。這種儀式在朔、望之夜舉行，在這以前男女要戒齋三日。儀式上先舞蹈，然后男女們成對地實施“合氣”，即《笑道論》所說“男女至朔、望日先齋三日，入私房詣師立功德，陰陽并進，日夜六時。此諸猥雜，不可聞說。”

從古至今，性歷來是個最為敏感、看法最為混亂的問題，而道家所奉行的房中術又充滿神秘、玄虛的色彩，為封建禮法所不容，所以中國古代房中術在發展過程中經歷曲折是在所難免的。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，對道家是一個打擊。到了南北朝時不少人又要改造道教：在北方，嵩山道士寇謙之在北魏太武帝和宰相崔浩的支持下改造道教，說什么太上老君命自己來“清整道教，除去三張偽法，租宋錢稅，及男女合棄之術。”但在南方，廬山道士陸修靜等改造道教，卻是“祖述三張，弘衍二葛”，連“合氣”之術也依舊繼承。

不論怎么說，道家所奉行的房中術在曲折中不斷發展。張道陵死后，妻子張衡（與《同聲歌》的作者不是一人）繼續傳道。他的孫子張魯更了不起，他在漢中建立起政教合一的政權有３０年，附之者甚眾，三國時的黃巾軍首領張角就是其中的一員。張魯的政權后被曹操所破，降曹后被封為鎮南將軍、閬中侯。許多書籍中聽稱的“三張”，即指他們祖孫三人，而房中術的繼續傳授、總是和“三張”的名字連在一起。#p#副標題#e#

在歷代，道家的房中術都有不少傳人。漢、魏之際，房中術的流行達到一個高潮，那時首先應提到冷壽光，他和華佗是同時人，“年可百五六十歲，行容成公御婦人法，常屈勁息，須發盡白而色理如三四十時”。又有前面說過的甘始、東郭延年、封君達三人，《漢武內傳》云：

封君達，隴西人。初服黃連五十余年，入鳥舉山，服水銀百余年，還鄉里，如二十許者，常乘青牛，故號“青牛道士”。聞有病死者，識與不識，便以腰間竹管中藥與服，或下針，應手皆愈。不以姓名語人，聞魯女生得《五岳圖》，連年請求，女生未見授，并告節度。二百余歲入玄丘山去。

晉代著名的道士葛洪，是房中術的大理論家之一。南朝梁、齊的陶弘景影響也很大。唐代的孫思邈也是一位房中術大師，所著《千金要方》中有不少房中術的重要理論。到了宋朝，宋徽宗趙佶也曾向茅山第二十五代宗師劉混康求“廣嗣之法”，這是很含蓄的說法，實際上就是請教房中術。到了明、清，傳授房中術的道士仍不乏其人，其中著名的有明朝自稱是張天師后裔的張三豐等，但這時房中術的理論家已很少出現，而出現了不少“燒金御女”之士，欺世惑眾，反而敗壞了道家與房中術的名聲。

簡析道教房中術的基本思想

綜上所述，道家十分講求修煉，一是利用煉氣，即以“吸取天地精華”的方法修煉，二是利用吸取女子陰精的方法來修煉，而二者又有共通之處。例如后人稱男女交合為“云雨”，“云雨”就是天和地的交合，是由風（天）和云（地蒸發）的結合而出雨（第三種產物）。#p#副標題#e#

道家的第一種修煉方法為現代氣功之源，有不少科學道理，正統得多，健康得多；而第二種修煉方法則有些走火入魔了。道家對性的修煉太強調男方的滋補、加強，而不顧及女方的利益和對后代的責任，這種完全視性交為延長男子生命的手段，把女子作為性工具的觀點是十分有害的。

他們相信從御女中吸取大量的陰精可以延長壽限，也可以返老還童，這種長生不老的萬靈藥就存在于“元牝”中（“元牝”是處女第一次排出的愛液，即潤滑液）。道家研究一種特別的性交方法或人工方法使處女的潤滑液從陰道中排出，而且用很多殘忍的方法作試驗，這套方法一直在漢代的男女修士及師父與女弟子之間進行，這是荒謬而又不人道的。

同時，有些術士又利用女性的初經、男子的初精來煉丹，雖能一時博得王公貴族的信任，但終究由于太左道旁門、荒誕不經而為有識之士所不齒，最后，“床第之學”在后代被視為“邪教”、“異端”，遭到許多人的反對而漸趨衰落。顧實的《漢書藝文志講疏》中就認為后來漢朝的“床第之學”的消失，主要是因為道家的衰微。其實，“床第之學”強調陰陽和諧，和道家片面強調的“采陰補陽”并不是一回事。

上一篇：古代房中術養生專著《十問》

下一篇：房中術為什么能在漢代盛極一時？