婚姻受父母之命始于哪個朝代

時間：2024-11-19 12:42 作者：修身堂

在秦、漢、魏晉、南北朝這一時期，由于距上古時期還不算很遠，男婚女嫁還有一定的自主權，但父母之命已日益加強，夏、商、周時代那種在有的節日里“奔者不禁”之俗在漢民族中已基本絕跡了。

在《漢書》與《后漢書》上記載了這樣幾件事：《漢書·張耳傳》：“外黃富人女甚美，庸奴其夫，亡邸父客。父客謂曰：‘必欲求賢夫，從張耳。’女聽，請決嫁之。女家厚俸給耳。”

《后漢書·梁鴻傳》：“同縣孟氏有女，狀肥丑而黑，力舉石臼，擇對不嫁。至年三十，父母問其故，女曰：‘欲得賢如梁伯鸞者。’鴻聞而聘之。”

在以上兩個例子中，外黃富人之女盡管是他人建議，自己決定，但總是表明了對婚姻有一定的自主權。孟光之嫁梁鴻，不惟有眼光，而且是完全自主的。這種自主程度，在宋，明以后很少見了，即使有，也會受社會打擊，被斥為“放蕩”、“不規”、“有悖禮法”，而在漢代，還是時人異之，時人賢之的。

當然，以上這種現象只是事物的一個方面。從秦、漢起，婚姻由父母決定，已逐漸演變為事物的主要方面。

《后漢書·戴良傳》：“良五女并賢，每有求姻，輒便許嫁。”這個父親有支配女兒婚事之權，對外也比較好說話。可是也有不好說話的父母，如《漢書·淮陽憲王傳》：“趙王復使人顧尚女，聘金二百斤，博未許。”《魏志·王粲傳》：“粲父謙，為大將軍何進長史。進以謙名公之胄，欲與為婚，見其二子，使擇焉，謙弗許。”有時，長輩對子女親事的看法有矛盾，但歸根結蒂，兒女親事還是取決于長輩。如《漢書·孝宣許后傳》：“時許廣漢有女平君，年十四五，當為內孝令歐侯氏子婦。臨當入，歐侯氏子死。其母將行卜相，言當大貴，母獨喜。張賀聞許嗇夫有女，乃置酒請之，酒酣，為言：‘曾孫體近，下人乃關內侯，可妻也！”廣漢許諾。明日，嫗聞之，怒。廣漢重令為介，遂與曾孫。”再如漢高祖劉邦當初娶呂后，也有類似情況。呂后的父親呂公看到劉邦的相貌，很敬重劉邦，說自己相人多了，沒有人能及得上劉邦，要把女兒嫁給他。可是妻子呂媼發火了，她責問呂公說：“你一直說我們的女兒要嫁個貴人，沛縣縣令來求婚，你都不同意，怎么許給了劉邦這個小子？”呂公說：“這種事女人不懂。”結果還是將女兒嫁給了劉邦。#p#副標題#e#

有時，男女的婚姻還由別的親屬插手干預決定，當然這種親屬要比父母更權威。例如漢朝的陳平年輕時娶不起妻，戶牖有個富人叫張負的，在一次偶然的機會見到陳平，感到陳平相貌很好，氣度也了不起，于是就要把孫女許給他。這個孫女命不好，嫁一個丈夫死一個丈夫，共五次。可是，張負的兒子不同意把自己的女兒嫁給陳平，說陳平窮，又不干什么正事，縣里不少人看不其他，為什么要把女兒嫁給他。但是張負認為此人不會沒出息，最后還是把孫女許配給了陳平。

如果男女的婚姻不通過父母，或不從父母命，那么父母是十分生氣的。例如漢朝的司馬相如和卓文君的事就是如此。臨邛的大富豪卓王孫有次宴請賓客，司馬相如應邀出席，在席間弄琴。卓王孫新寡的女兒文君偷偷地從窗縫看司馬相如，十分傾心，于是在夜里跑到司馬相如處，兩人私奔至司馬相如的故鄉成鄉。司馬相如家境貧窮，徒立四壁。卓王孫為此事大怒，說：“這個女兒這么沒出息，我不忍心殺她，但一分錢也不能給！”人們勸他，他終不聽。

《古今樂錄》上還載有一則著名的“華山畿”的故事，流傳后世，幾乎和梁山伯與祝英臺的故事一樣著名。故事說南北朝的宋時，南徐一士子從華山畿往云陽，見一女子而悅之，相思成疾而歿。該女子知道后十分悲痛。當這士人的棺木由牛車載之經過女方門口時，牛不肯前行，打拍不動。女子妝點沐浴，出而歌曰：“華山畿，君既為儂死，獨活為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開！”棺應聲開，女躍入棺，家人叩打，無如之何。乃合葬，呼曰“神女冢”。從這個民間傳說看來，有情人難成眷屬，只能有此悲劇性的結果，說明當時的愛情、婚姻已開始不自由了。那么，無論是男女自行擇偶，還是父母決定，選擇的標準有哪些呢？#p#副標題#e#

男方擇婦，一是看重形相，當然所謂形相不光是美。漢朝有個有名的循吏黃霸，“少為陽夏游徼，與善相人者共戴出，見一婦人。相者言：‘此婦人當富貴，不然，相書不可用也！’霸推問之，乃其鄉里巫家女也。霸即取為妻，與之終身。”二是看中女方的才。《華陽國志》卷十中說了這么一件事：“陽姬，武陽人也，生自寒微，父坐事閉獄。楊渙始為尚書郎，告歸，郡縣敬重之。姬為處女，乃邀道扣渙馬訟父罪，言辭慷慨涕泣。渙懇告郡縣，為出妻父，因奇其才，為子文方聘之。”三是看中女方的門弟，如《漢書·董賢傳》說：“王閎妻父蕭咸，前將軍望之子也，久為郡守，病免為中郎將，兄弟并列。賢父恭慕之，欲與結婚姻。”還有貪慕女方家財的，如前面引述的陳平娶妻的事就是如此，陳平為什么接受張負這個守寡五次、人們都不敢娶的孫女呢？后人說是貪圖岳家多財。

女家擇婿，第一也是看男方形相，呂公之看劉邦，張負之看陳平，都是如此。《太平御覽》五百四十一引《吳書》說到吳國有個有名的大臣陶謙年輕時的事：“陶謙字恭祖，丹陽縣人。甘公出，遇之途，見其容貌，異而呼之，住車與語，甚悅之，因許妻以女。甘夫人怒曰：‘聞陶家兒游戲無度，如何以女許之？’甘公曰：‘彼有奇表，后必大成。’遂與之，后為徐州牧。”二是重男方之賢與才，古人對此是十分重視的，史書所載甚多，如《漢書·張耳傳》：“父客曰：‘必欲求賢夫，從張耳。’”《后漢書·公孫瓚傳》：“瓚為人美姿貌，大音聲，言事辯慧，太守奇其才，以女妻之。”《后漢書·列女傳》：“勃海鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣嘗就少君父學，父奇其清苦，故以女妻之。”當然，少君之父是看中了鮑宣貧而好學，有志。《太平御覽》五百四十一引《鄭玄別傳》云：“故尚書左丞同縣張逸，年十三，為縣小吏。君謂之曰：‘爾有贊道之質，玉雖美，須雕琢成器，能為書生以成爾志否？對曰：‘愿之。’乃遂拔于其輩，妻以弟女。”《華陽國志》卷十下說：“李燮，太尉固子也。父死時，二兄亦死，燮為姊所遣，隨父門生王成亡命徐州，傭酒家，酒家知非常人，以女妻之。”#p#副標題#e#

許多古人惜才、愛才，慧眼別具，識人于草莽之中，助人于窮危之際，這種賞識與幫助往往以聯姻的形式出現，這種情況即以今天的眼光來看，也沒有什么不好。

在那個時代，聯姻還有一些特殊情況，如帶有政治目的，為了某種政治關系而聯姻。《史記》七《項羽紀》說：“張良出要項伯，項伯即入見沛公，沛公奉卮酒為壽，約為婚姻。”《后漢書·劉植偉》：“時真定王劉揚起兵以附王郎，眾十余萬。世祖遣植說揚，揚乃降。世祖因留真定納郭后，后即揚之甥也，故以此結之。”

在秦、漢之際，指腹為婚的事也始見端倪，此風盛行于后世。如《后漢書·賈復傳》：“復兆與五校戰于真定，大破之，復傷創甚。光武大驚，曰：‘我所以不令賈復別將者，為其輕敵也。果然失吾名將！聞其婦有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其憂妻子也！”

總之，秦、漢為中國封建社會的初期，在婚姻的途徑與目的上已日益鮮明地打上了封建社會的烙印：家法與父母之命越來越起作用，而門第之見也開始產生，從前面所引述的許多事例來看，門第相當的所占比例不少，這種重門第、重等級之風是封建社會的特征，而到魏晉之時達到頂點。當然，也有許多女家不嫌男方卑賤與貧窮以女嫁之的事，一般說來這沒有什么不好，但是深入分析，其中有許多“此男當貴”，“此人必非終于草莽者”的看法與期望，帶有一種以求有朝一日進入較高等級的希求。至于通過聯姻以獲取金錢還不太明顯，陳平欲得五嫁夫輒死之女意在金錢，也只是后人的分析。古人聯姻中以追逐金錢為目的的遠不如今日，這可能是商品經濟還不發達的緣故。

上一篇：古代封建帝王慘絕人寰的縱欲淫樂

下一篇：封建社會初期不科學的婚姻形式