古代一夫多妻制形成四個主要原因

時間：2024-11-18 14:36 作者：修身堂

一夫多妻制形成四個主要原因：

第一，是母系制的徹底崩潰與男權(quán)的伸張。男子以女子為私有財產(chǎn)，既然是私有財產(chǎn)，當然多多益善。

第二，部落戰(zhàn)爭和奴隸使用的結(jié)果。私有制引起了比過去廣泛、劇烈得多的掠奪戰(zhàn)爭，通過戰(zhàn)爭總有大量的婦女、小孩成為奴隸，被勝利者任意占有。

第三，統(tǒng)治階級的縱欲，以女子為玩物，同時以蹂躪女子多作為其權(quán)勢的象征。這正如吳景超所說：“有錢有勢的人想‘御聲色’，乃是多妻制度存在的主要原因。但在‘御聲色’三字之下，不知道有多少人的幸福便輕輕葬送了。”

第四，子嗣觀念的影響，多妻則多子，多子則多福。

關(guān)于這第四個原因，可以再論述得多一些，因為子嗣觀念貫穿于幾千年來（甚至可追溯到原始社會）中國的性文化史。子嗣觀念在這一時期遺留后世的古籍、文物中找到許多證據(jù)，如王國維《殷虛書契后編》卷下十四葉一斷其中就有“多子孫甲”的字樣。

威斯特馬克說過：然而人之欲擁有多妻，非僅基于性的動機，性以外如子孫、富、權(quán)威，皆足令其誘惑。且妻之不產(chǎn)，或生女不生男，亦常使男子有另求新配的要求。在東方各國以獲得子孫為實行多妻的主要原因。日本納妾曾由法律認可，其辯則在生育子嗣，繼承先人的祭祠。古代興都人的一夫多妻，似以恐懼無子而死為一要因。而同一動機，依舊在近代興都人間存在。

許多波斯人迎娶新妻，僅為了初婦之無出，雷因說：“埃及男子對于不幸無出的妻，雖戀情猶濃，不忍割愛，徒以子嗣所關(guān)，乃引起重婚的念頭。”僅因初期不產(chǎn)，或生女不生男，而承認或?qū)嵭幸环蚨嗥蓿瑢崬樵S多民族的通例。

以上這種情況也是適用于中國古代的。那時，殷商民族是處在一個農(nóng)業(yè)頗為發(fā)達，而四鄰的敵人又極多的環(huán)境之下，他們自然會有多妻的要求，因為多妻可以多子，多子則可以擴張本族的勢力，以抗御敵人，同時可以協(xié)助農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)及襄理家事。

自從周代的宗法家族組織確立之后，子嗣觀念更加濃厚，如《詩經(jīng)·螽斯》就以善生子的螽斯來比喻婦女的美德：螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮；宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮；宜爾子孫，蟄蟄兮。

《桃夭》之詩也和《螽斯》相近：桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蒖其實，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。

這就是說，“之子于歸”以后，所賴以“宜家室”、“宜家人”的，無非是有花、有實、有葉，而宜能發(fā)榮滋長這幾個條件罷了。

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