漢代至魏晉南北朝之際，絕婚（即離婚）與改嫁改娶之事甚多。這種情況比較復(fù)雜，從中既可以看到封建禮法與貞節(jié)要求的萌始，可以看到男子以及整個(gè)宗法制度對(duì)女子的壓迫，又可以看到在絕婚與改嫁改娶方面還是有一定的自由度，這是顯然不同于宋、元、明、清等后世的。

絕婚的第一種情況是男棄其婦，這樣做有許多原因，主要有七棄（或七去）：

一是無(wú)子。“不孝有三，無(wú)后為大”，這當(dāng)然是一件大事。“無(wú)子棄，絕世也”，這正是七棄（或七去）之一。《東觀漢紀(jì)·應(yīng)順傳》：“順少與同郡許敬善，敬家貧親老，無(wú)子，為敬去妻更娶。”其實(shí)，無(wú)子不一定是女方的問(wèn)題，這實(shí)在是很冤枉的。

二是口舌之故，即女方說(shuō)“錯(cuò)”了什么話，鬧了些家庭矛盾。例如漢朝的那個(gè)陳平，年輕時(shí)是個(gè)浪蕩子，不事生產(chǎn)，他的嫂嫂看不過(guò)去，說(shuō)了些不好聽的話，如“有叔如此，不如無(wú)有”等，陳平之兄知道后，就逐其婦而棄之。人云，這種做法也符合七棄（或七去）之一：“口舌棄，離親也。”其實(shí)，這也是很不公正的。這正像后來(lái)劉備所說(shuō)的：“兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破猶可補(bǔ)，手足斷安可續(xù)！”在以男子為中心的宗法社會(huì)中，自然是如此。

三是盜竊。七棄（或七去）之一是“盜竊棄，反義也”。其實(shí)，這種所謂“盜竊”，往往不是什么大事。如《漢書·王吉傳》：“吉少時(shí)學(xué)問(wèn)，居長(zhǎng)安，東家有大棗樹，垂吉庭中，吉婦取棗以啖吉，吉后知之，乃去婦。”這棵棗樹是鄰家種的，枝果伸到王吉家來(lái)了，王吉的妻子摘了一些給王吉吃，結(jié)果王吉為之和她離了婚，這真是視婚姻為草芥，視女子為草芥。

四是女性嫉妒。七棄（或七去）之一是：“嫉妒棄，亂家也。”這樣離婚當(dāng)然有“充分理由”了。《后漢書·馮衍傳》上說(shuō)，馮衍娶北地任氏女為妻，任氏女又兇悍、又嫉忌，不許馮衍畜媵妾，而且虐待馮衍前妻所生的子女馮豹、馮姜，后來(lái)馮衍把她逐出了門。關(guān)于這件事，馮衍寫了一封信給任氏女的弟弟任武達(dá)，說(shuō)明原委，這封信在歷史上頗為有名，人們常以此來(lái)教育女兒如何事夫，如何恪守婦道。

信云：天地之性，人有喜怒；夫婦之道，義有離合。先圣之禮，士有妻妾，雖宗之眇微，尚欲逾制，年衰歲暮，恨入黃泉，遭遇嫉妒，家道崩壞。五子之母，尚足在門，五年以來(lái)，日盛歲劇，以白為黑，以非為是，造作端末，妄生首尾，無(wú)罪無(wú)辜，讒口嗷嗷，亂匪降天，生自婦人，青蠅之心，不重破國(guó)；嫉妒之情，不憚喪身。牝雞之晨，惟家之索，古之大患，今始于衍。醉飽過(guò)差，輒為桀紂，房中調(diào)戲，布散海外。張目抵掌，以有為無(wú)。痛徹蒼天，毒流五臟，愁令人不賴生，念令人不顧禍，入門著床，繼嗣不育，紡績(jī)織纴，子無(wú)女工，家貧無(wú)僮，賤為匹夫，故兒之，莫不悽愴，曾無(wú)憫惜之恩。唯一起，武達(dá)所見，頭無(wú)釵澤，面無(wú)脂粉，形骸不蔽，手足抱土，不原其窮，不揆其情，跳梁大叫，呼若入冥，販糖之妾，不忍其志。計(jì)婦當(dāng)去久矣，念兒曹小家無(wú)他使，哀憐姜、豹，當(dāng)為奴婢，惻惻焦心，事事腐腸，洶洶藉藉，不可聽聞，暴虐此婢，不死如發(fā)，半年之間，膿血橫流。婢病之后，姜竟舂炊，豹又觸泥涂，心為愴然，編谷放散，冬衣不補(bǔ)，端坐化亂，一縷不貫，既無(wú)婦道，又無(wú)母儀，忿見侵犯，恨見狼藉，依倚鄭令，如居天上，持質(zhì)相劫，詞語(yǔ)百東，劍戟在門，何暇有讓；百弩環(huán)舍，何可強(qiáng)復(fù)；舉宗達(dá)人解說(shuō)，詞如循環(huán)，口如布谷，縣幡竟天，擊鼓動(dòng)地，心不為惡，身不為搖，宜詳居錯(cuò)，且自為計(jì)，無(wú)以上書告訴相恐，狗吠不驚，自信其情。不去此婦，則家不寧；不去此婦，則家不清；不去此婦，則福不生；不去此婦，則事不成。自恨以華盛時(shí)不早自定，至于垂白家貧身殘之日，養(yǎng)癰長(zhǎng)疽，自生禍殃。衍以家室紛然之故，捐棄衣冠，側(cè)身山野，絕交游之路，杜仕宦之門，闔門不出，心專耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉！#p#副標(biāo)題#e#

這封信寫得很生動(dòng)，振振有詞，鑿鑿有據(jù)，女方家族自然無(wú)話可說(shuō)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論也在馮衍這一邊。當(dāng)然，以今日的眼光看來(lái)，這也僅僅是一面之詞，信中還不時(shí)流露出“大男子主義”的思想。可能，任氏女確有許多缺點(diǎn)，但觸犯丈夫的統(tǒng)治權(quán)，不許丈夫納妾，危及丈夫的“權(quán)利”與“利益”也是原因之一。

五是女方德行差。例如《華陽(yáng)國(guó)志·廣漢士女贊》說(shuō)，有個(gè)叫汝敦的人，兄弟住在一起，父母有些遺產(chǎn)，嫂子很想獨(dú)占，汝敦的妻子很賢惠，勸汝敦都給他們算了，于是汝敦把田宅、奴婢都給了兄嫂，夫妻倆搬出去住了。有一次汝敦在耕地時(shí)挖出了一件金器，妻子勸他送給哥哥，夫妻就一起去了。嫂子見他們來(lái)，以為是來(lái)借錢的，不給他們好臉色看；后來(lái)知道他們來(lái)送金器，又高興得手舞足蹈了。這時(shí)，哥哥感悟了，出其妻，把家財(cái)還給弟弟。從這件事看來(lái)，這位嫂子貪心，似乎是個(gè)“小人”，但這位哥哥也很差勁，弟弟與家媳讓出父母遺產(chǎn)，他竟也全部接收，不以為愧了。后來(lái)，雖然感悟了，為什么馬上和妻子離婚呢？自己能感悟，為什么妻子就不能感悟，為什么不幫助、教育她呢？這又是“兄弟如手足，妻子如衣服”在作怪了。

六是女方不得于父母，即沒有把公婆侍候好，或是公婆對(duì)媳婦有偏見。這方面的例子很多。例如，《后漢書·鮑永傳》：“永事后母至孝。妻嘗于母前叱狗，而永即去之。”《后漢書·列女廣漢姜詩(shī)妻傳》上說(shuō)：“詩(shī)事母至孝，妻奉順尤謹(jǐn)。母好飲江水，去舍六七里，妻嘗溯流而汲，后值風(fēng)，不時(shí)得還。母渴，詩(shī)責(zé)而遣之。”這兩件事都很不講理，鮑永的妻子只是在婆婆面前喝罵了一條狗，就被離棄了。姜詩(shī)的妻子更冤，她本來(lái)對(duì)婆婆很孝，婆婆喜歡喝江水，她常走六七里路去汲江水，有一天刮大風(fēng)，她沒能及時(shí)返回，婆婆口渴了，只是為了這件事，就被離棄了，這是多么違背人情、人性！

七是為了一時(shí)的政治關(guān)系而去其妻。漢朝大將班超就發(fā)生了這種事。《后漢書·班超傳》說(shuō)，當(dāng)時(shí)有個(gè)大臣李邑初去于闐，畏敵如虎，又妒班超之功，于是上書皇帝誹謗班超，說(shuō)班超擁愛妾，抱愛子，安樂于外國(guó)，有二心。班超知道這件事后長(zhǎng)嘆說(shuō)：“我沒有孔子的學(xué)生曾彥那么賢，而有人像誹謗曾彥那樣再三地誹謗我，我必然會(huì)受懷疑了。”于是，和他那位無(wú)辜的妻子離婚了。

從上述許多離異妻子的原因看來(lái)，女子實(shí)在是犧牲品。丈夫?yàn)楸憩F(xiàn)自己的“高風(fēng)亮節(jié)”，棄之；為了不見疑于上，棄之；為了表現(xiàn)兄弟之情，棄之；為了示孝于母，棄之……。君臣關(guān)系、父（母）子關(guān)系、兄弟關(guān)系以及其它各種封建倫理關(guān)系，形成了對(duì)夫妻關(guān)系的重重壓迫，當(dāng)發(fā)生矛盾時(shí)，做“替罪羊”、犧牲品的總是女子！

由此可見，在封建社會(huì)中，離婚只不過(guò)是男子在婚姻問(wèn)題上對(duì)女子實(shí)行壓迫的一種形式。離婚的“理由”雖多，但這些“理由”往往是男子喜新厭舊的借口。#p#副標(biāo)題#e#

例如：魏時(shí)，宋王者，平虜將軍劉勛之棄婦也。宋嫁勛二十余年，后勛悅山陽(yáng)司馬女，以宋無(wú)子出之。宋賦詩(shī)自傷，其詩(shī)懇摯委婉，“怨在言外，不覺其妒”，轉(zhuǎn)益可傷：

翩翩床前帳，張以蔽光輝。

昔將同爾去，今將爾共歸。

緘藏笱筐里，當(dāng)后何時(shí)披？

淮言去婦薄？去婦情更重。

千里不唾井，況乃昔所牽。

望遠(yuǎn)未為傷，躕踟不得共。

宋嫁劉勛20多年，劉勛都不提無(wú)子的事，一旦看上了山陽(yáng)司馬女，就以她不能生育為“理由”而出之，這個(gè)原因當(dāng)然是昭然若揭的。

以上是矛盾的主要方面，同時(shí)，也有妻子主動(dòng)求去的現(xiàn)象，如由于夫家過(guò)于貧賤，嫌丈夫不才，或惡疾，或家庭不和睦，等等。如那件演衍至“潑水難收”的典故的朱買臣之妻就是這樣。《漢書·朱買臣傳》說(shuō)“買臣家貧，好讀書，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔(dān)束薪行且誦書，其妻亦負(fù)載相隨。數(shù)止買臣毋歌謳道中，買臣愈益疾歌。妻羞之，求去。買臣笑曰：‘我年五十當(dāng)富貴，今已四十余矣。汝苦日久，待我富貴報(bào)汝功。’妻恚怒曰：‘如公等，終餓死溝中，何能富貴！’買臣不能留，即聽去。”

從以上情況看來(lái)，當(dāng)時(shí)女子雖處于被統(tǒng)治地位，雖然在婚姻上總的說(shuō)來(lái)是受制于人，但多少還有那么一點(diǎn)點(diǎn)自主權(quán)，如自己能與丈夫求去，這種事在封建社會(huì)的中后期甚為罕見。

在漢代，還有妻子對(duì)丈夫拋棄后實(shí)行報(bào)復(fù)的情況。如《后漢書·范升傳》：“后升為出妻所告，坐系。得出還鄉(xiāng)里。”《后漢書·楊政傳》也說(shuō)：“范升嘗為出婦所告，坐系獄。”還有一件很有意思的事是，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫黃允的人聰明有才，司徒袁隗有個(gè)從女要嫁，見了黃允后嘆道：如果能有這樣的女婿，就心滿意足了。黃允知道這件事情，為了攀高枝，竟把妻子夏侯氏黜遣了，即離棄了。可是這位女子很有心計(jì)，她對(duì)婆婆說(shuō)，我既然被棄，要和黃家長(zhǎng)久地離別了，希望能會(huì)一下親屬，表一下離別之情。這樣，黃氏家族來(lái)了300多人，夏侯氏當(dāng)眾激動(dòng)地揭露了黃允15件穢惡的事，說(shuō)完后登車而去，黃允從此身敗名裂。這個(gè)女人也真夠厲害的了。

在漢代，夫死，妻往往改嫁。例如，《漢書·薛宣傳》：“敬武長(zhǎng)公主寡居，上令宣尚焉。”《漢書·外戚傳》：“宣帝求得外祖母王媼。王媼家本涿郡蠡吾平鄉(xiāng)，年十四，嫁為同鄉(xiāng)王更得妻。更得死，嫁為廣望王乃始婦。”《漢書·外戚傳》：“孝元傅昭儀，父，河內(nèi)溫人，早卒。母更嫁為魏郡鄭翁妻。”楊雄《答劉歆書》也說(shuō)：“臨邛林閭翁孺往數(shù)歲死。婦，蜀郡掌氏子，無(wú)子而去。”如果寡婦有子女，往往也不影響改嫁，如《漢書·外戚傳》：“孝景王皇后，父王仲，母臧兒，為仲妻，生男信與兩女而仲死。臧兒更嫁為長(zhǎng)陵田氏婦。”這種狀況，和宋、元以后也大不同，到了宋、元以后，夫死改嫁是為“失節(jié)”，為社會(huì)所不容。