東漢哲學家王充論房事與優生

時間：2024-11-19 23:57 作者：修身堂

王充反對“素女對黃帝陳五女之法”，并不是因為他是個道學先生。王充，字仲任，會稽上虞人，東漢的唯物主義哲學家。他除了寫作了那部名著《論衡》外，晚年還著有《養性書》十六七，為我國最早的養生學專著之一，可惜已經失傳了。不過，他的養生思想還可見于《論衡》的若干其中，在《氣壽篇》、《命義篇》中，都有一些關于房事和優生的論述。

例如：婦人疏字者子活，數乳者子死，何則？疏而氣渥，子堅強；數而氣薄，子軟弱也。懷子而前已產子死，則謂所懷不活，名之曰“懷”，其意以為已產之子死，故感傷之，子失其性矣。所產子死，所懷子兇者，字乳亟數，氣薄不能成也。雖成人形體，則易感傷，獨先疾病，病獨不治。百歲之命，是其正也；不能滿百歲者，雖非正，猶為命也。譬猶人形一丈，正形也，名男子為丈夫，尊公嫗為丈人，不滿丈者，失其正也；雖失其正，猶乃為形也。夫形不可以不滿丈之故，謂之非形；猶命不可以不滿百之故，謂之非命也。非天有長短之命，而人各有稟受也。

傳曰：“說命有三：一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。”正命謂本稟之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福，而吉自至，故曰正命。隨命者，戮力操行而吉福至，縱情施欲而兇禍到，故曰隨命。遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭于外而得兇禍，故曰遭命。凡人受命，在父母施棄之時，已得吉兇矣。……

此謂三命，亦有三性：有正、有隨、有遭。正者，稟五常之性也；隨者，隨父母之性；遭者，道得惡物象之故也，故妊婦食兔，子生缺唇。《月令》曰：“是月也，雷將發聲。”有不戒其容者，生子不備，必有大兇，瘖、聾、跛、盲，氣遭胎傷，故受性狂悖。羊舌食我初生之地，聲似豺狼，長大性惡，被禍而死。在母身時，遭受此性，丹朱商君之類是也。性命在本，故《禮》有胎教之法：子在身時，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽；及長，置以賢師良輔，教君臣父子之道，賢不肖在此時矣。受其時，母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體忍惡。素女對黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。

在以上這些文字里，王充表達了以下論點：

第一，強弱壽夭，稟迫使然。氣，是萬物的本源，萬物都是稟氣所生，人當然不例外。而這種決定人體生、長、壯、老、死的氣，首先是稟受于父母的，父母之氣，就是其下一代所稟之氣。所以他說：“稟氣渥則體強，體強則命長；氣薄則體弱，體弱則命短”，“強弱壽夭，謂稟氣渥薄也。”這是科學的遺傳學論。

第二，子女稟棄之時，正是父母交合之時，“凡人受命，在父母施棄之時，已得吉兇矣”。因此，從后代的健康考慮，也不能不講究房中術。

第三，提出了《禮記》的胎教問題以及孩子成長時的教育問題，要從受孕時、受孕后、分娩后三個階段來保證孩子的身心健康。

第四，子女密生數育，則稟氣薄，然“疏而氣渥”，所以提出疏字稀生、少生優育之論。

第五，提到的“素女對黃帝陳五女之法”，這“五女”是包括素女、采女、玄女在內的五個有名的女性交導師，曾向黃帝傳授性交技巧。從歷史文獻看，她們應是當時著名的女巫，對性修煉頗有研究。在《漢武帝雜全》中就提到傳授性交技巧必須由女性擔任，而且傳授同性，一代一代傳下去。“五女”中素女、采女、玄女是最有名的，她們的理論還被寫成著作，流傳后世。但是，王充對于這一套卻持反對態度。他反對講究性技巧而一味追求性的快樂，認為這“非徒傷父母之身，乃又賊男女之性”。對這個論點要加以分析。如果這意味著反對縱欲，則是正確的；如果只是強調性的生育功能而否定期歡樂作用，就不對了。

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