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唐人荒誕不經的求愛法——媚術

時間：2024-11-20 02:45 作者：修身堂

首先是已婚女子在得不到丈夫的愛情時怎樣去爭取獲得，從敦煌寫本看，有以下四種方法：

1．“凡令夫愛，取赤癢足，出夫妻處下著，即愛婦。”這就是說，女方赤著腳，放在丈夫肚臍處抓癢，挑逗丈夫，使丈夫開心。

2．“凡欲令夫受敬，取夫大拇指甲，燒作灰，和酒服之，驗。”這就是說，把丈夫的大拇指甲燒成灰，放在酒中喝下去，表示對丈夫的尊敬，以爭取丈夫的憐愛。

3．“凡欲令夫愛敬，婦人自取目下毛二七枚，燒作灰，和酒服之，驗。”這就是女子拔自己兩只下眼睫毛十四根，燒成灰而放在酒中喝下去，用這種輕微的苦肉計來感動丈夫。

4．“凡欲令夫愛，取戶下泥戶上方五寸，即得夫畏敬。”這就是說，女子要得到丈夫的愛，要把自家門戶下五寸范圍的泥土取出，即可得到魔力，贏得丈夫的畏敬和愛情。

男子對女子的求愛法，主要指未婚男子如何追求未婚女子，也包括已婚男子怎樣尋求婚外戀，以補充自己性愛方面的不滿足，方法有以下八項：

1．“凡欲令婦人愛敬，子日取東南引桃枝，則作木人，書名，安廁上，驗。”這主要指丈夫得不到妻子的愛，認為妻有鬼魂附體，就可在某月的第一天用東南這個吉利方向的桃枝作一個木人，把女方的名字寫上，安放在廁所中，就可得女子的愛情了。因為鬼怕桃木，也怕廁所的污穢，如此做法，鬼就會跑掉了。

2．“凡欲令女愛，以庚子日，書女姓名，方圓GG，無主，即得。”這是指少男要求得某姑娘之愛，在庚子日這個吉日，寫上姑娘的名字，貼某處。如果姑娘無主，就可得到她了。

3．“凡男欲求女婦私通，以庚子日，書女姓名，封腹，不經旬日，必得。”這是說，男子要和女子私通，也是在庚子日，在紙上寫上女方姓名，貼在自己肚子上，用不了十天就可以到手了。

4．“凡男子欲令婦愛，取女頭發廿莖，燒作灰，以酒和成服之，驗。”#p#副標題#e#

5．“凡男子欲求女私通，以庚子日，書女姓名，燒作灰，和酒服之，立即密驗。”這一條和第一條差不多，但第一條主要適用于夫妻之間，這一條主要用于婚外戀。

6．“凡男子欲求婦人私通，以庚子日，取自身右腋下毛，和指甲，燒作灰，即驗。”這是要與女子私通而毀自己毛、甲的苦肉計。

7．“凡欲令婦人愛，取苦楊和目下毛，燒作灰，和酒自服，即得驗。”燒毀苦楊與自己眼皮下的睫毛放在酒中喝下去，和上一條差不多。

8．“凡欲令婦人自來愛，取東南引桃枝，書女姓名，安廁上，立即得驗。”這一條和第一條差不多，只不過是要達到使婦人自來愛的目的而已。

當然，媚術不僅存在于唐代，在唐代以前和以后，古書上都有不少記載，例如：漢朝時，民間流行的媚術是在“子日”洗澡。古代中國以干支記日，十二天就有一天是“子日”，女子在“子日”洗澡可見憐于丈夫，如王充的《論衡》云：“沐書曰：子日沐令人愛之。”

到了魏、晉時，女人相信服食薝草或薝草的果實，可以得到男子的歡心。《博物志》載詹山帝女，化為薝草，其葉郁茂，其花黃，實如豆，服者媚于人。”《山海經》中也有類似的說法：“姑之山，帝女死焉，其名曰‘女尸’，化為媚草，其葉胥成，其花黃，其實如菟丘，服之媚于人。”有意思的是這些媚術還和一些神話傳說連在一起，認為這種藥草的功能是炎帝的女兒瑤姬的精魂所致。

當時，媚術的藥物還由草木推及禽獸蟲魚。據說如食布谷鳥的腦骨，令人宜夫婦。可能是布谷鳥的腦中存有某種性激素，食之足以激發性興奮的緣故。#p#副標題#e#

中國古代的陰陽五行家將包括人在內的萬物分為陰陽兩大類，男為陽，女為陰。又將一年四季七十二候、三百六十天和東南西北中與陰陽五行相配合，于是世間的一切都有了陰陽五行的動態特征。古人認為男女性愛是否和諧，取決于雙方是否合于陰陽配合之道。明代名醫李時珍就本于此理，從十二時辰與十二生肖的對應關系出發（鼠在十二時辰中是地支子的取象，代表了極陰的“地氣”），認為雄鼠的生殖器最具有產生媚術的功能。但是，剖取之術是十分嚴格的，時辰必須在十一二月或五月初五日、七月初七日、正月朔旦子時，面北向子位，剖取陰干，然后將雄鼠的生殖器裝入一青色的口袋，按男左（陽）女右（陰）的原則系在臂上，“人見之，無不歡悅，所求如心也。”

到了清朝，媚術仍延續不絕。《古今秘苑續錄》中有載“美女相思法”云：“相思蟲一對，火上炙酥，男女交襠布燒灰，三分，冰一分，共為末，下于茶飯中食之，再書婢女之年庚壓于席下，則自來也。”

以上這些方法，多數是古人的一種迷信，他們認為性愛很神秘，所以要用神秘的方法來解決。他們也認為男女之間得不到對方的愛，是一種病，這種病也要用藥物來解決，而毛發、指甲、桃枝、苦楊、薝草等都是中藥，可以治病的。這些問題涉及醫藥學、心理學與巫術，都是以性愛習俗為基礎，而且排除了封建禮教的束縛，從這方面看，似有一定的進步意義。

但是，從上面所述可以看到，有不少媚術都帶有一定的迷信色彩，有的則完全是巫術。大致從唐朝開始，媚術的發展逐漸走向巫術。當時，人們常以巫術來保平安、求子、求愛、祛病，貼符、燒符、吞符則是另一種方法，在夫妻床第之間也常有使用，這在敦煌民間也很盛行，高國藩在《敦煌民俗學》中舉出不少例子：

以上這種現象的產生，和道家有很大關系。道家不像強調“人法于天”的陰陽五行家，他們認為通過人的主觀的法力可以影響天道人事，所以他們主要的媚術是畫符和詛咒，如能使兩性相愛的“和合咒”、專門為單相思女性所用的“獵哥神咒符” 等。當事人只要把巫師所畫的符咒放在被愛慕者的身上，或讓他喝了，就能“如愿以償”了。在《唐書·棣王傳》中就說到有兩個妃子爭風吃醋，其中一人向巫師求助，巫師給她一道符，叫她把符偷偷地放在丈夫的鞋底里，丈夫就會愛她了。這符就叫“和合符”，在《萬法藏典》和《靈驗神符大觀》里都有記載。#p#副標題#e#

在被稱為明代世俗生活畫卷的《金器梅》中，這方面的描述很多。其中提到一種“回背”的媚術，即女人使男人回心轉意之術。失歡于西門慶的潘金蓮就曾請江湖術士劉理星替她“回背”，其方法是用柳木一塊，刻上當事男女的模樣，寫上兩人的生辰八字，用七七四十九根紅線扎在一起，上用紅紗一塊蒙在“男子”眼上，用艾草塞其心，以針釘其手，以膠粘其足，暗暗地放在變了心的男子枕中，這男子睡了幾天，自然會回心轉意。

以上闡述主要是女子對付男子的巫術，而男惑女的巫術也同時存在。晉人張輩在《感應類從志》中說：“月布在戶，婦人流連。”注云：“取婦人月水（即月經）布燒作灰，婦人來，即取少許置門閫門限，婦人即留連不能去。”在宋人洪邁的《夷堅志》中，有一則講述某茅山道士在夜半時分施行“玉女萻神術”，把黃花閨女攝入密室中加以奸淫的故事。清人紀曉嵐的《閱微草堂筆記》卷十五也提到“紅教喇嘛有攝召婦女術”。

在中國古代，毛發往往也被附會了種種迷信色彩，認為腳毛可以驅鬼，頭發可以魘勝。例如《金器梅》中就有這么一段情節：西門慶經不住妓女李桂姐的要求，回家騙了潘金蓮的頭發給李桂姐，李桂姐“背地里把婦人頭發早絮在鞋底下，每日踐踏”。自此又后，潘金蓮就每天“頭疼惡心，飲食不進”了。

以上這些事當然是荒誕不經的，但是卻反映出古代女子依附于男子，所以要千方百計地得到男子的歡心，而有的男子又千方百計地要占有某些女子加以玩弄，這從一個側面展現出中國古代男女關系的圖畫。

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