王充論房事與優(yōu)生被世人誤解的房中術(shù)

時間：2024-11-29 22:06 作者：修身堂

王充反對「素女對黃帝陳五女之法」，并不是因為他是個道學(xué)先生，雖說他房事養(yǎng)生的著作已經(jīng)失傳，但是他的養(yǎng)生思想還可見于《論衡》的若干其中，在《氣壽篇》、《命義篇》中，都有一些關(guān)于房事和優(yōu)生的論述。

例如：婦人疏字者子活，數(shù)乳者子死，何則？疏而氣渥，子堅強；數(shù)而氣薄，子軟弱也。懷子而前已產(chǎn)子死，則謂所懷不活，名之曰「懷」，其意以為已產(chǎn)之子死，故感傷之，子失其性矣。所產(chǎn)子死，所懷子兇者，字乳亟數(shù)，氣薄不能成也。雖成人形體，則易感傷，獨先疾病，病獨不治。百歲之命，是其正也；不能滿百歲者，雖非正，猶為命也。譬猶人形一丈，正形也，名男子為丈夫，尊公嫗為丈人，不滿丈者，失其正也；雖失其正，猶乃為形也。夫形不可以不滿丈之故，謂之非形；猶命不可以不滿百之故，謂之非命也。非天有長短之命，而人各有稟受也。

傳曰：「說命有三：一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。」正命謂本稟之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福，而吉自至，故曰正命。隨命者，戮力操行而吉福至，縱情施欲而兇禍到，故曰隨命。遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭于外而得兇禍，故曰遭命。凡人受命，在父母施棄之時，已得吉兇矣。……此謂三命，亦有三性：有正、有隨、有遭。正者，稟五常之性也；隨者，隨父母之性；遭者，道得惡物象之故也，故妊婦食兔，子生缺唇。

《月令》曰：「是月也，雷將發(fā)聲。」有不戒其容者，生子不備，必有大兇，瘖、聾、跛、盲，氣遭胎傷，故受性狂悖。羊舌食我初生之地，聲似豺狼，長大性惡，被禍而死。在母身時，遭受此性，丹朱商君之類是也。性命在本，故《禮》有胎教之法：子在身時，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽；及長，置以賢師良輔，教君臣父子之道，賢不肖在此時矣。受其時，母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體忍惡。素女對黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。

在以上這些文字里，王充表達了以下論點：

第一，強弱壽夭，稟迫使然。氣，是萬物的本源，萬物都是稟氣所生，人當(dāng)然不例外。而這種決定人體生、長、壯、老、死的氣，首先是稟受于父母的，父母之氣，就是其下一代所稟之氣。所以他說：「稟氣渥則體強，體強則命長；氣薄則體弱，體弱則命短」，「強弱壽夭，謂稟氣渥薄也。」這是科學(xué)的遺傳學(xué)論。

第二，子女稟棄之時，正是父母交合之時，「凡人受命，在父母施棄之時，已得吉兇矣」。因此，從后代的健康考慮，也不能不講究房中術(shù)。

第三，提出了《禮記》的胎教問題以及孩子成長時的教育問題，要從受孕時、受孕后、分娩后三個階段來保證孩子的身心健康。

第四，子女密生數(shù)育，則稟氣薄，然「疏而氣渥」，所以提出疏字稀生、少生優(yōu)育之論。

第五，提到的「素女對黃帝陳五女之法」，這「五女」是包括素女、采女、玄女在內(nèi)的五個有名的女性交導(dǎo)師，曾向黃帝傳授性交技巧。從歷史文獻看，她們應(yīng)是當(dāng)時著名的女巫，對性修煉頗有研究。

在《漢武帝雜全》中就提到傳授性交技巧必須由女性擔(dān)任，而且傳授同性，一代一代傳下去。「五女」中素女、采女、玄女是最有名的，她們的理論還被寫成著作，流傳后世。但是，王充對于這一套卻持反對態(tài)度。他反對講究性技巧而一味追求性的快樂，認為這「非徒傷父母之身，乃又賊男女之性」。對這個論點要加以分析。如果這意味著反對縱欲，則是正確的；如果只是強調(diào)性的生育功能而否定期歡樂作用，就不對了。

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