房中術從什么時候開始流行的

時間：2024-11-29 22:03 作者：修身堂

自漢代以來，房中術是盛行一時，而首先自宮廷始，這是因為房中術中的御女、養生等內容都符合當時統治者們追求淫樂，同時又追求益壽延年、長生不老的心理需要。

首先是漢武帝。當時有個「神君」，托名班固的《漢武帝故事》，有如下的流傳記載：

又起柏梁臺以處神君……初，霍去病微時，數自禱于神君。神君乃見其形，自修飾，欲與去病交接。去病不肯，乃責之曰：「吾以神君清潔，故齋戒祈禱。今規欲為淫，此非神明也。」

因絕不復往，神君亦慚。由此看來，這個「神君」是性學大師，而且好男風，要和霍去病發生同性性行為，但被霍拒絕了。可是這個「神君」倒頗受漢武帝歡迎。《漢武帝故事》又云：上（武帝）造神君請術，行之有效，大抵不異容成也。神君以道授宛若，亦曉其術，年百余歲，貌有少容。衛太子未敗一年，神君亡去。自柏臺燒后，神稍衰。

東方朔娶宛若為小妾，生三子，與朔同日死，時人疑化去未死也。自后貴人公主慕其術，專為淫亂，大者抵罪或夭死，無復驗云。

以后到了漢末，曹操也是一個房中術的信奉者，他熱衷于招募方士，「魏時方士，甘陵甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟谷不食，悉號二百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散。」

曹植也說：「世有方士，吾王悉所招致。」曹操還向方士們學習房中術，甘始、左慈和東郭延年「皆為操所錄，問其術而行之」，以宮女做試驗品，還「亦得其驗」，「行之有效」。道家的房中術包含許多長生之術，曹操作了一首《步出夏門行·龜雖壽》的詩，其中有「盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年」的名句，看來和他鉆研房中術大有關系，但后人研究這首詩時多忽略了這一點。

曹操帶頭修習房中術，于是鄴中的官僚、貴族們紛紛效仿，趨之若鶩。曹丕在《典論》中生動地敘述了當時人們對此如癡如狂的情景：

潁川卻儉能辟谷，餌伏苓；甘陵甘始名善行氣，老有少容；廬江左慈知補導之術；并為軍史。初，儉至之所，伏苓價暴貴數倍。……后始來，眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。……左慈到，又競受其補導之術，至寺人嚴峻往從問受，奄豎真無事于斯術也。在以上這段描述里，說到太監（寺人）也去學房中術，這豈非荒誕至極？其實太監雖喪失了性功能，也許性心理需要仍舊存在，同時，因房中術是一種長生術，與「辟谷」、「行氣」殊途同歸，所以從這個角度去修習，還是可能的。

又如王莽「乃染其須發，進所征天下淑女，凡百二十人」。在群臣一起歌功頌德聲中，「莽日與方士涿郡昭君等于后宮考驗方術，縱淫樂焉。」不難看出，王莽和昭君等也是在搞房中術的性技巧、壯陽那一套。

到了晉朝，宮廷中此風仍不衰，「孝武帝、會嵇王道子及會稀世子元顯等東晉當日皇室之中心人物皆為天師道浸淫傳染」。直到南朝，王室及宮廷中信奉者仍不乏其人。當然，房中術的流行不僅限于宮廷，當時在民間也有相當大的影響。東漢有個文學家張衡曾寫過《同聲歌》，以女性第一人稱描寫男女在新婚之夜的心情，后世評價很高，認為「麗而不淫」，「寄興高遠」，「以喻臣子之事君也」，等等。詩云：

邂逅承際會，得充君后房，

情好新交接，恐慄若探湯。

不才勉自竭，賤妾職所當，

綢繆主中饋，奉禮助烝嘗。

思為莞蒻席，在下蔽遙床，

愿為羅衾幬，在上衛風霜。

灑掃清枕席，鞮芬以狄香，

重戶結金肩，高下華燈光。

衣解金粉御，列圖陳枕帳。

素女為我師，儀態盈萬方。

眾夫所希見，天老教軒皇。

樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘！

這是關于房中術早期情況的重要史料。在洞房中陳列著圖，應該說這就是房中術的資料，而「素女」則是傳世房中術著作中經常稱引的人物，「軒皇」即黃帝，古代房中術著作中有不少素女和黃帝討論房中術的記述。

從《同聲歌》看來，當時的房中術已普及到民間，以至新婚夫妻第一次性交都要以有關資料為指導了。可是，東漢的那位著有《論衡》的著名哲學家王充對房中術則持貶斥態度，他說：「素女對黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性」。從這段話可以推斷王充見到房中術著作，了解不少情況，又鑒于房中術流傳較廣，所以才大聲疾呼地「批判」了。

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