性文化與性藝術(shù)研究是目前性學(xué)研究的一個熱門分支。中國的春宮藝術(shù)有著自己的傳統(tǒng)，也對于日本的浮世繪春宮有著重要的影響。荷蘭外交官高羅佩對于古代中國和東方文化興趣很深，涉獵廣泛；除創(chuàng)作了聞名的偵探小說《狄公案》之外，還以編寫《秘戲圖考》－春宮藝術(shù)而馳名歐美，但由于某些原因，此書一直未能夠介紹到國內(nèi)。2011年世界性文化研究國際會議，在21世紀(jì)，性學(xué)研究得到了很大的發(fā)展，綜合性和多學(xué)科研究大大地豐富了性學(xué)研究；性文化與性藝術(shù)研究，過去曾經(jīng)是邊沿學(xué)科而不受重視；在中國，囿于傳統(tǒng)文化的局限，性藝術(shù)一直被視為低下、粗俗乃至淫蕩和不堪入目的。

最近，中國性學(xué)會召開了年度學(xué)會，很多學(xué)者提出了要開放性學(xué)研究的范圍，而且把性文化和性藝術(shù)正式列入到中國性學(xué)研究的范圍之內(nèi)，這是一個很重要和很有意義的決策。實(shí)際上，早在20世紀(jì)60年代西方性學(xué)研究的初期階段，西方性學(xué)研究就已經(jīng)把性文化與性藝術(shù)包含在性學(xué)研究之內(nèi)；而在西方的大學(xué)中，也在此時，開設(shè)了性藝術(shù)史課程。筆者在美國大學(xué)教書時，就看到有幾個大學(xué)甚至開設(shè)了“情色電影欣賞”或“情色藝術(shù)研究”等性藝術(shù)課程，有的還是由女老師講授的。在這些課程中，中國的春宮藝術(shù)與日本的浮世繪時常被作為研究的對象。筆者有幸到西歐國家講學(xué)，諸如德國、法國、意大利等國，發(fā)現(xiàn)這些國家在性文化與性藝術(shù)的研究和討論中是比較開放的和合理的，西方學(xué)者并沒有像中國學(xué)者那樣把性藝術(shù)列為淫穢之列，而是注重它的藝術(shù)性。我在西方各國看到的春宮圖作品比在國內(nèi)見到的多得多。

中國春宮藝術(shù)的源流

按照國內(nèi)一些學(xué)長的考證，一般認(rèn)為中國春宮藝術(shù)原始于西漢漢景帝子惠王劉越之后裔劉海陽（公元前64年至公元前50年）所在封地廣川郡（今河北省棗強(qiáng)縣）的宮室中所繪制的男女性愛的壁畫。從文化－藝術(shù)史來看，中國的春宮畫在公元1世紀(jì)左右，古代經(jīng)典名著《素女經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)了描繪性愛的插圖。《素女經(jīng)》中的“九勢篇”和《洞玄子》內(nèi)的三十法等，都有一些圖畫作為文字的說明。此外漢朝劉向在其所著的《列女傳》一書中，曾經(jīng)講過殷商之末，殷紂王在宮中舉行餐宴時，他懷中擁抱妲己恣意尋歡作樂時，在他們的床邊，就有繪滿春宮的屏風(fēng)，兩個人一邊觀賞，一邊做愛。在后漢出現(xiàn)的《同聲歌》和當(dāng)時婚嫁時，給新娘的陪嫁嫁妝中，就有春宮畫圖等，用以指導(dǎo)新歡夫妻的性生活和性愛活動等。這些被稱之為《女兒圖》和《枕邊書》的東西一直流傳到現(xiàn)今。從唐朝到宋朝，曾經(jīng)出現(xiàn)過一些繪畫春宮的畫家，他們的作品不但反映過當(dāng)時時代的風(fēng)貌，也表現(xiàn)出中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展與風(fēng)格。有一幅題為《熙陵幸小周后圖》就是一例，描繪的是南唐后主的妻子大周皇后去世之后，李后主冊封其妻妹為小周后。南唐亡國之后，小周后貌美，為宋太宗所喜愛，將她宣召宮中，多次強(qiáng)行奸污。此事被一畫家得知，私下繪制一幅圖畫，即《熙陵幸小周后圖》。因為宋太宗死后葬于河南鞏縣的永熙陵，所以以“熙陵”暗示宋太宗。此畫的摹本現(xiàn)在日本的一家美術(shù)館內(nèi)。又有一幅宋人所繪《嘗后圖》，圖中一婦人裸跣，為數(shù)人抬起，周圍諸人，皆甲胄帶刀，乃軍士也，有嗜唇，吸乳以及咬噬臂股足者。惟一大將露形而近之，更一人摯之不就，又有持足帛履襪向追逐者，計有十九人。其畫上題：“南叱驚風(fēng)，汴城吹動。吹出鮮花紅熏熏，潑蝶攢蜂不珍重。棄雪拼香。無處著這面孔，一綜兒是清風(fēng)的樣子。好將軍是極粘罕的孟垬。”此圖還可以作為歷史文獻(xiàn)使用，也是宋朝被外來入侵者的殘暴破壞的見證。

從宋朝之后，到了元、明、清三朝，特別是明朝末期，中國的春宮藝術(shù)發(fā)展到了頂峰階段。當(dāng)時，春宮畫流行甚深，很多著名的書畫名家也都是春宮畫的大家。那時，在這方面的名畫家首推唐寅。

唐寅字伯虎，號六一居士、桃花庵主、逃禪仙史等，吳縣（今江蘇蘇州）人。少年時學(xué)習(xí)書畫于周臣，后結(jié)交沈周、祝允明、徐幀卿等人，與其切磋文藝。唐伯虎是一個風(fēng)流才子，其詩歌、文章、書畫無一不精。他性格不拘小節(jié)，風(fēng)流倜儻，后專門致力書畫藝術(shù)，擅長于人物畫，他也以繪制春宮畫而著稱。其傳世作品有《孟宮蜀妓圖》、《嫦娥奔月圖》等（現(xiàn)藏故宮博物院與上海美術(shù)館）。唐寅有一套題為《風(fēng)流絕暢圖》的冊頁，一共為24幅春宮畫，十分著名，但此套冊頁的原本早已失傳，目前在日本有所謂的摹本。唐寅還有大幅的秘戲圖等作品，可惜都未流傳下來。唐寅還會寫春詩，比如他在一幅春宮畫題曰：“雞頭（乳房）嫩如何，蓮船（指小腳）僅盈握。鴛鴦不足羨，深閨樂正多。”又有一說：“清風(fēng)明月無從覓，且探桃源洞底春。”赤裸裸地描繪性愛。在日本，有一幅唐寅所繪制的《小姑窺春圖》的春宮畫，被認(rèn)為是藝術(shù)極品，很多人專門寫文章稱贊這幅畫。畫中隱約可見床帳中男女云雨之歡，門外一位少女在偷看，她情不自禁地把手伸進(jìn)自己的衣裙下面。日本大學(xué)在討論中國藝術(shù)時，也會把這幅畫列為研究的對象。同唐寅齊名的明朝大畫家仇英也以繪畫春宮畫而著稱。仇英，字實(shí)甫，號十州，太倉（今江蘇太倉）人。仇英是工匠出身，后從周臣學(xué)畫，與文徵明等結(jié)友。仇英擅長人物畫特別是仕女圖，其春宮圖也十分有名。仇英除繪畫全身著衣的戀人，也繪畫裸體相交之男女。仇英畫風(fēng)精麗秀美，終于能和唐寅一樣成為明朝的四大畫家之一。仇英的春宮畫，據(jù)說有《花營錦陣》之冊頁圖集，全套為24幅圖畫，末幅圖畫以行書配詩一首。明清兩代的春宮圖，經(jīng)常被制成畫冊形式，典型的春宮畫冊一般為二十四或者三十六幅之?dāng)?shù)。每幅各表現(xiàn)一種性交之姿態(tài)或場景，而且每一幅都配有一幅香艷的詩詞或者小令作為題詞。根據(jù)記載，晚明著名的春宮畫冊有《花營錦陣》、《風(fēng)流絕暢》、《鴛鴦密譜》、《江南消夏》、《繁華麗錦》等多種。明朝的文學(xué)高度發(fā)展，明話本小說十分出色，于是春宮圖也就被用作為小說話本的插圖。比如明末崇禎年間刊刻的《新刻繡像批評金瓶梅》一書中就有二百多幅木板繡像插圖；而其中有幾十幅為春宮圖。其繪制精細(xì)，制版絕佳，表現(xiàn)出了明朝木板藝術(shù)的特色。春宮圖在明朝鼎盛時期，還出現(xiàn)了許多的衍生形式，比如有專門表現(xiàn)男女交媾情狀的小雕像，還有以玉石或象牙制成的春宮雕塑等。江西景德鎮(zhèn)還出產(chǎn)了瓷質(zhì)的春宮瓷板畫等。筆者在日本曾經(jīng)見到過一件明崇禎年的瓷質(zhì)春宮瓷板畫。筆者家中原藏有一套12只內(nèi)畫鼻煙壺，也是春宮圖，可惜在文革中被紅衛(wèi)兵抄家。

日本浮世繪春宮藝術(shù)

日本文化的很多內(nèi)容都源于中國和印度，但日本的性文化卻和中國與印度的性文化有所區(qū)別，自有日本的民族特色。從傳統(tǒng)來講，日本性文化歷史悠久，別具特色。在17世紀(jì)中，日本的都市商業(yè)迅速發(fā)展，整個都市文化也隨之而發(fā)展，于是出現(xiàn)了色情文學(xué)與色情藝術(shù)的興旺和繁榮。

學(xué)者考證“浮世”一詞，源自佛教用語，意思指的是“塵世”、“俗世”，后來此詞在日本得以流行，意思也改變了，意為妓院、歌舞伎、青樓等意思。17世紀(jì)在日本的江戶市，娛樂場所大多集中于一個熱鬧的市區(qū)，這個市區(qū)到了18世紀(jì)有大小茶樓將近400多個，妓院大約160多個，估計有妓女3000多人。每到春天時分，男男女女嬉笑歡樂，更透出這個“浮世”的繁華。在這種環(huán)境中，出現(xiàn)了一種描繪日本繁華景色的民族繪畫藝術(shù)，即“浮世繪”。浮世繪藝術(shù)很受日本民眾的歡迎，慢慢地也就改變成為專門描繪風(fēng)花雪夜、妓女生活、歌舞伎等的繪畫形式，而后逐漸地成為專門描繪性生活與性活動的日本春宮畫。在日文中春宮（Shunga）意思是“性圖畫”，以性為色情主題的日本春宮畫的出現(xiàn)，到了17～19世紀(jì)發(fā)展到了成熟階段，于是通常被當(dāng)做為”浮世繪“藝術(shù)的同義詞。

在早期的浮世繪繪畫中，有一條故事線貫穿畫卷之中，它是由12幅與性生活無關(guān)的場景組成，每一幅都代表著一年中的一個月份，這樣早期浮世繪就是一種月份牌畫。此后，由于中國雕版印刷技術(shù)的引進(jìn)，推廣與普及，出現(xiàn)了日本的春宮畫。最初的印刷春宮畫只是一些在平板上的黑白版畫，后來才不斷地發(fā)展成為更加具有色情含義的彩色春宮畫。

當(dāng)然，日本的浮世繪藝術(shù)深深地受到了中國繪畫藝術(shù)的影響。筆者的好友日本著名的藝術(shù)史學(xué)家松下惠智博士就指出：“沒有中國明朝的優(yōu)秀的木板版畫藝術(shù)，就不可能有日本的浮世繪藝術(shù)，從文化—藝術(shù)交流史來講，中國的木板版畫藝術(shù)是日本的浮世繪藝術(shù)之母。”

的確，不少日本浮世繪的風(fēng)格和中國的木版版畫藝術(shù)有很多相似的地方。同中國明代的春宮畫相比較，日本的浮世繪春宮畫有其獨(dú)特的民族特色：為了迎合日本市民階層的趣味，日本的浮世繪畫家，開始拋棄了人物眾多的大場面，而更加集中描繪生活瑣碎的細(xì)節(jié)，有意地將組合的人物構(gòu)圖分解為單獨(dú)的人物的特寫。如果說中國傳統(tǒng)春宮畫的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)是溫柔、優(yōu)雅而含蓄，西方的性愛圖畫更趨向于寫實(shí)與浪漫而不過于暴露，日本的浮世繪春宮畫則與上述的中國傳統(tǒng)春宮畫與西方的性愛圖畫是大不相同的。

日本浮世繪春宮畫的特點(diǎn)是夸張，力度強(qiáng)悍，往往使得觀者感到很粗俗乃至野蠻，一個顯著的特點(diǎn)就是故意將生殖器畫得很粗大。美國性學(xué)專家賀蘭特·凱查杜里安博士指出：“盡管被夸張表現(xiàn)，但生殖器并不是春宮畫的聚焦點(diǎn)。給人印象更深的是交合者顯示出來的狂喜與痛苦相互混合的神情，它是性愉悅的典型影像。春宮藝術(shù)家同樣依靠具體的四肢姿勢和體位，尤其是卷曲的腳趾，來象征該級別的性興奮（基于自然注意的觀察）。正是這種對于身體和面部通體使用來表達(dá)性愛的感覺，使得日本浮世繪春宮畫藝術(shù)令人刮目相看。”日本春宮畫故意運(yùn)用夸張的手法將生殖器畫得十分粗大，使得作品更加具有一種庸俗、性感的獨(dú)特風(fēng)格，因此18、19世紀(jì)自日本傳向歐洲的浮世繪和日本春宮畫，讓所謂優(yōu)雅的西方人一下子就驚呆了。歐洲人總以為性愛的最高的指導(dǎo)原則是追求兩性的性快感和性和諧等，性愛應(yīng)該是優(yōu)美而隱秘的，但是日本春宮畫的性愛似乎是在搏斗、絞殺和強(qiáng)暴，看起來令人十分不舒服和痛苦。到了19世紀(jì)，當(dāng)中國的傳統(tǒng)春宮畫被介紹到歐洲，歐洲人又開始迷惑了。

荷蘭的著名漢學(xué)家也是中國性學(xué)家高羅佩博士曾經(jīng)指出：“春宮畫不僅是為性指導(dǎo)或消遣而作，而且特備用作護(hù)身符。性交代表處于頂點(diǎn)的跟人生命的陽氣，畫有性交的圖畫據(jù)說可以驅(qū)走代表黑暗的陰氣。在中國和日本，人們還把這種春宮畫放在衣箱里面。”又云：“中國古代房中之書籍，不諦不涉放蕩，抑奕符合衛(wèi)生，且無暴虐之狂，詭異之行。故中國房室之私，出無用隱匿，而可謂中華文明之榮譽(yù)也。至于《花營錦陣》、《風(fēng)流絕暢》等圖，雖是軒皇、素女圖勢之末流，實(shí)為明代套版之精粹，勝《十竹齋》等畫譜強(qiáng)半，存六如、十州之筆意，與清代坊間流傳之穢跡，不可同日而語。外國鑒賞家多謂中國歷代畫人不屑描寫肉體，據(jù)此冊可知其謬也。”

筆者認(rèn)為高公之言事實(shí)也。日本最后一位春宮畫大師喜多川歌磨死于19世紀(jì)初期。喜多川歌磨也是日本以外知名度最高的日本浮世繪春宮藝術(shù)家，在19世紀(jì)他在西方已經(jīng)享有盛譽(yù)，西方的很多畫家比如馬奈、梵高、高更和畢加索等人都受其影響。