披露古今中外,形形色色的性文化，當(dāng)然中國作為文明古國，有其自己的性文化，下面我們來了解下。

在21世紀(jì)，性學(xué)研究得到了很大的發(fā)展，綜合性和多學(xué)科研究大大地豐富了性學(xué)研究;性文化與性藝術(shù)研究，過去曾經(jīng)是邊沿學(xué)科而不受重視;在中國，囿于傳統(tǒng)文化的局限，性藝術(shù)一直被視為低下、粗俗乃至淫蕩和不堪入目的。最近，中國性學(xué)會(huì)召開了年度學(xué)會(huì)，很多學(xué)者提出了要開放性學(xué)研究的范圍，而且把性文化和性藝術(shù)正式列入到中國性學(xué)研究的范圍之內(nèi)，這是一個(gè)很重要和很有意義的決策。實(shí)際上，早在20世紀(jì)60年代西方性學(xué)研究的初期階段，西方性學(xué)研究就已經(jīng)把性文化與性藝術(shù)包含在性學(xué)研究之內(nèi);而在西方的大學(xué)中，也在此時(shí)，開設(shè)了性藝術(shù)史課程。筆者在美國大學(xué)教書時(shí)，就看到有幾個(gè)大學(xué)甚至開設(shè)了“情色電影欣賞”或“情色藝術(shù)研究”等性藝術(shù)課程，有的還是由女老師講授的。在這些課程中，中國的春宮藝術(shù)與日本的浮世繪時(shí)常被作為研究的對(duì)象。筆者有幸到西歐國家講學(xué)，諸如德國、法國、意大利等國，發(fā)現(xiàn)這些國家在性文化與性藝術(shù)的研究和討論中是比較開放的和合理的，西方學(xué)者并沒有像中國學(xué)者那樣把性藝術(shù)列為淫穢之列，而是注重它的藝術(shù)性。我在西方各國看到的春宮圖作品比在國內(nèi)見到的多得多。

1 中國春宮藝術(shù)的源流

按照國內(nèi)一些學(xué)長的考證，一般認(rèn)為中國春宮藝術(shù)原始于西漢漢景帝子惠王劉越之后裔劉海陽(公元前64年至公元前50年)所在封地廣川郡(今河北省棗強(qiáng)縣)的宮室中所繪制的男女性愛的壁畫。從文化-藝術(shù)史來看，中國的春宮畫在公元1世紀(jì)左右，古代經(jīng)典名著《素女經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)了描繪性愛的插圖。《素女經(jīng)》中的“九勢(shì)篇”和《洞玄子》內(nèi)的三十法等，都有一些圖畫作為文字的說明。 此外漢朝劉向在其所著的《列女傳》一書中，曾經(jīng)講過殷商之末，殷紂王在宮中舉行餐宴時(shí)，他懷中擁抱妲己恣意尋歡作樂時(shí)，在他們的床邊，就有繪滿春宮的屏風(fēng)，兩個(gè)人一邊觀賞，一邊做愛。在后漢出現(xiàn)的《同聲歌》和當(dāng)時(shí)婚嫁時(shí)，給新娘的陪嫁嫁妝中，就有春宮畫圖等，用以指導(dǎo)新歡夫妻的性生活和性愛活動(dòng)等。這些被稱之為《女兒圖》和《枕邊書》的東西一直流傳到現(xiàn)今。

從唐朝到宋朝，曾經(jīng)出現(xiàn)過一些繪畫春宮的畫家，他們的作品不但反映過當(dāng)時(shí)時(shí)代的風(fēng)貌，也表現(xiàn)出中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展與風(fēng)格。有一幅題為《熙陵幸小周后圖》就是一例，描繪的是南唐后主的妻子大周皇后去世之后，李后主冊(cè)封其妻妹為小周后。南唐亡國之后，小周后貌美，為宋太宗所喜愛，將她宣召宮中，多次強(qiáng)行奸污。此事被一畫家得知，私下繪制一幅圖畫，即《熙陵幸小周后圖》。因?yàn)樗翁谒篮笤嵊诤幽响柨h的永熙陵，所以以“熙陵”暗示宋太宗。此畫的摹本現(xiàn)在日本的一家美術(shù)館內(nèi)。又有一幅宋人所繪《嘗后圖》，圖中一婦人裸跣，為數(shù)人抬起，周圍諸人，皆甲胄帶刀，乃軍士也，有嗜唇，吸乳以及咬噬臂股足者。惟一大將露形而近之，更一人摯之不就，又有持足帛履襪向追逐者，計(jì)有十九人。其畫上題：“南叱驚風(fēng)，汴城吹動(dòng)。吹出鮮花紅熏熏，潑蝶攢蜂不珍重。棄雪拼香。無處著這面孔，一綜兒是清風(fēng)的樣子。好將軍是極粘罕的孟垬。”此圖還可以作為歷史文獻(xiàn)使用，也是宋朝被外來入侵者的殘暴破壞的見證。

從宋朝之后，到了元、明、清三朝，特別是明朝末期，中國的春宮藝術(shù)發(fā)展到了頂峰階段。當(dāng)時(shí)，春宮畫流行甚深，很多著名的書畫名家也都是春宮畫的大家。那時(shí)，在這方面的名畫家首推唐寅。

唐寅字伯虎，號(hào)六一居士、桃花庵主、逃禪仙史等，吳縣(今江蘇蘇州)人。少年時(shí)學(xué)習(xí)書畫于周臣，后結(jié)交沈周、祝允明、徐幀卿等人，與其切磋文藝。唐伯虎是一個(gè)風(fēng)流才子，其詩歌、文章、書畫無一不精。他性格不拘小節(jié)，風(fēng)流倜儻，后專門致力書畫藝術(shù)，擅長于人物畫，他也以繪制春宮畫而著稱。其傳世作品有《孟宮蜀妓圖》、《嫦娥奔月圖》等(現(xiàn)藏故宮博物院與上海美術(shù)館)。唐寅有一套題為《風(fēng)流絕暢圖》的冊(cè)頁，一共為24幅春宮畫，十分著名，但此套冊(cè)頁的原本早已失傳，目前在日本有所謂的摹本。唐寅還有大幅的秘戲圖等作品，可惜都未流傳下來。唐寅還會(huì)寫春詩，比如他在一幅春宮畫題曰：“雞頭(乳房)嫩如何，蓮船(指小腳)僅盈握。鴛鴦不足羨，深閨樂正多。”又有一說：“清風(fēng)明月無從覓，且探桃源洞底春。”赤裸裸地描繪性愛。在日本，有一幅唐寅所繪制的《小姑窺春圖》的春宮畫，被認(rèn)為是藝術(shù)極品，很多人專門寫文章稱贊這幅畫。畫中隱約可見床帳中男女云雨之歡，門外一位少女在偷看，她情不自禁地把手伸進(jìn)自己的衣裙下面。日本大學(xué)在討論中國藝術(shù)時(shí)，也會(huì)把這幅畫列為研究的對(duì)象。

同唐寅齊名的明朝大畫家仇英也以繪畫春宮畫而著稱。仇英，字實(shí)甫，號(hào)十州，太倉(今江蘇太倉)人。仇英是工匠出身，后從周臣學(xué)畫，與文徵明等結(jié)友。仇英擅長人物畫特別是仕女圖，其春宮圖也十分有名。仇英除繪畫全身著衣的戀人，也繪畫裸體相交之男女。仇英畫風(fēng)精麗秀美，終于能和唐寅一樣成為明朝的四大畫家之一。仇英的春宮畫，據(jù)說有《花營錦陣》之冊(cè)頁圖集，全套為24幅圖畫，末幅圖畫以行書配詩一首。明清兩代的春宮圖，經(jīng)常被制成畫冊(cè)形式，典型的春宮畫冊(cè)一般為二十四或者三十六幅之?dāng)?shù)。每幅各表現(xiàn)一種性交之姿態(tài)或場(chǎng)景，而且每一幅都配有一幅香艷的詩詞或者小令作為題詞。根據(jù)記載，晚明著名的春宮畫冊(cè)有《花營錦陣》、《風(fēng)流絕暢》、《鴛鴦密譜》、《江南消夏》、《繁華麗錦》等多種。明朝的文學(xué)高度發(fā)展，明話本小說十分出色，于是春宮圖也就被用作為小說話本的插圖。比如明末崇禎年間刊刻的《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》一書中就有二百多幅木板繡像插圖;而其中有幾十幅為春宮圖。其繪制精細(xì)，制版絕佳，表現(xiàn)出了明朝木板藝術(shù)的特色。

春宮圖在明朝鼎盛時(shí)期，還出現(xiàn)了許多的衍生形式，比如有專門表現(xiàn)男女交媾情狀的小雕像，還有以玉石或象牙制成的春宮雕塑等。江西景德鎮(zhèn)還出產(chǎn)了瓷質(zhì)的春宮瓷板畫等。筆者在日本曾經(jīng)見到過一件明崇禎年的瓷質(zhì)春宮瓷板畫。筆者家中原藏有一套12只內(nèi)畫鼻煙壺，也是春宮圖，可惜在文革中被紅衛(wèi)兵抄家時(shí)抄走了。

2 日本浮世繪春宮藝術(shù)

日本文化的很多內(nèi)容都源于中國和印度，但日本的性文化卻和中國與印度的性文化有所區(qū)別，自有日本的民族特色。從傳統(tǒng)來講，日本性文化歷史悠久，別具特色。在17世紀(jì)中，日本的都市商業(yè)迅速發(fā)展，整個(gè)都市文化也隨之而發(fā)展，于是出現(xiàn)了色情文學(xué)與色情藝術(shù)的興旺和繁榮。

學(xué)者考證“浮世”一詞，源自佛教用語，意思指的是“塵世”、“俗世”，后來此詞在日本得以流行，意思也改變了，意為妓院、歌舞伎、青樓等意思。17世紀(jì)在日本的江戶市，娛樂場(chǎng)所大多集中于一個(gè)熱鬧的市區(qū)，這個(gè)市區(qū)到了18世紀(jì)有大小茶樓將近400多個(gè)，妓院大約160多個(gè)，估計(jì)有妓女3000多人。每到春天時(shí)分，男男女女嬉笑歡樂，更透出這個(gè)“浮世”的繁華。在這種環(huán)境中，出現(xiàn)了一種描繪日本繁華景色的民族繪畫藝術(shù)，即“浮世繪”。

浮世繪藝術(shù)很受日本民眾的歡迎，慢慢地也就改變成為專門描繪風(fēng)花雪夜、妓女生活、歌舞伎等的繪畫形式，而后逐漸地成為專門描繪性生活與性活動(dòng)的日本春宮畫。在日文中春宮(Shunga) 意思是“性圖畫”，以性為色情主題的日本春宮畫的出現(xiàn)，到了17~19世紀(jì)發(fā)展到了成熟階段，于是通常被當(dāng)做為”浮世繪“藝術(shù)的同義詞。

在早期的浮世繪繪畫中，有一條故事線貫穿畫卷之中，它是由12幅與性生活無關(guān)的場(chǎng)景組成，每一幅都代表著一年中的一個(gè)月份，這樣早期浮世繪就是一種月份牌畫。此后，由于中國雕版印刷技術(shù)的引進(jìn)，推廣與普及，出現(xiàn)了日本的春宮畫。最初的印刷春宮畫只是一些在平板上的黑白版畫，后來才不斷地發(fā)展成為更加具有色情含義的彩色春宮畫。

當(dāng)然，日本的浮世繪藝術(shù)深深地受到了中國繪畫藝術(shù)的影響。筆者的好友日本著名的藝術(shù)史學(xué)家松下惠智博士就指出：“沒有中國明朝的優(yōu)秀的木板版畫藝術(shù)，就不可能有日本的浮世繪藝術(shù)，從文化—藝術(shù)交流史來講，中國的木板版畫藝術(shù)是日本的浮世繪藝術(shù)之母。”的確，不少日本浮世繪的風(fēng)格和中國的木版版畫藝術(shù)有很多相似的地方。

同中國明代的春宮畫相比較，日本的浮世繪春宮畫有其獨(dú)特的民族特色：為了迎合日本市民階層的趣味，日本的浮世繪畫家，開始拋棄了人物眾多的大場(chǎng)面，而更加集中描繪生活瑣碎的細(xì)節(jié)， 有意地將組合的人物構(gòu)圖分解為單獨(dú)的人物的特寫。如果說中國傳統(tǒng)春宮畫的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)是溫柔、優(yōu)雅而含蓄，西方的性愛圖畫更趨向于寫實(shí)與浪漫而不過于暴露，日本的浮世繪春宮畫則與上述的中國傳統(tǒng)春宮畫與西方的性愛圖畫是大不相同的。日本浮世繪春宮畫的特點(diǎn)是夸張，力度強(qiáng)悍，往往使得觀者感到很粗俗乃至野蠻，一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是故意將生殖器畫得很粗大。美國性學(xué)專家賀蘭特·凱查杜里安博士指出：“盡管被夸張表現(xiàn)，但生殖器并不是春宮畫的聚焦點(diǎn)。給人印象更深的是交合者顯示出來的狂喜與痛苦相互混合的神情，它是性愉悅的典型影像。春宮藝術(shù)家同樣依靠具體的四肢姿勢(shì)和體位，尤其是卷曲的腳趾，來象征該級(jí)別的性興奮(基于自然注意的觀察)。正是這種對(duì)于身體和面部通體使用來表達(dá)性愛的感覺，使得日本浮世繪春宮畫藝術(shù)令人刮目相看。”

日本春宮畫故意運(yùn)用夸張的手法將生殖器畫得十分粗大，使得作品更加具有一種庸俗、性感的獨(dú)特風(fēng)格，因此18、19世紀(jì)自日本傳向歐洲的浮世繪和日本春宮畫，讓所謂優(yōu)雅的西方人一下子就驚呆了。歐洲人總以為性愛的最高的指導(dǎo)原則是追求兩性的性快感和性和諧等，性愛應(yīng)該是優(yōu)美而隱秘的，但是日本春宮畫的性愛似乎是在搏斗、絞殺和強(qiáng)暴，看起來令人十分不舒服和痛苦。到了19世紀(jì)，當(dāng)中國的傳統(tǒng)春宮畫被介紹到歐洲，歐洲人又開始迷惑了。荷蘭的著名漢學(xué)家也是中國性學(xué)家高羅佩博士曾經(jīng)指出：“春宮畫不僅是為性指導(dǎo)或消遣而作，而且特備用作護(hù)身符。性交代表處于頂點(diǎn)的跟人生命的陽氣，畫有性交的圖畫據(jù)說可以驅(qū)走代表黑暗的陰氣。 在中國和日本，人們還把這種春宮畫放在衣箱里面。”又云：“中國古代房中之書籍，不諦不涉放蕩，抑奕符合衛(wèi)生，且無暴虐之狂，詭異之行。故中國房室之私，出無用隱匿，而可謂中華文明之榮譽(yù)也。至于《花營錦陣》、《風(fēng)流絕暢》等圖，雖是軒皇、素女圖勢(shì)之末流，實(shí)為明代套版之精粹，勝《十竹齋》等畫譜強(qiáng)半，存六如、十州之筆意，與清代坊間流傳之穢跡，不可同日而語。外國鑒賞家多謂中國歷代畫人不屑描寫肉體，據(jù)此冊(cè)可知其謬也。”筆者認(rèn)為高公之言事實(shí)也。日本最后一位春宮畫大師喜多川歌磨死于19世紀(jì)初期。喜多川歌磨也是日本以外知名度最高的日本浮世繪春宮藝術(shù)家，在19世紀(jì)他在西方已經(jīng)享有盛譽(yù)，西方的很多畫家比如馬奈、梵高、高更和畢加索等人都受其影響。自喜多川歌磨以后，日本浮世繪春宮畫日趨敗落，對(duì)于性的自然主義的描繪也日漸減少，進(jìn)而轉(zhuǎn)向描寫露陰癖和性暴力。

3 高羅佩和《秘戲圖考》

高羅佩(Robert Hans van Gulik，1910~1967)，原名羅伯特·漢斯·范吉利克，高羅佩為其到中國后起的中文名字。高羅佩1910年出生于荷蘭組芬，幼年時(shí)他曾經(jīng)隨父親在荷屬東印度住了9年多，直到1932年他回到荷蘭。高羅佩在小時(shí)候曾經(jīng)有一次看到家中一個(gè)中國瓷花瓶上面的中國文字，于是他很感興趣，要學(xué)習(xí)中國文化。在他進(jìn)入高中時(shí)開始學(xué)習(xí)梵文;當(dāng)他16歲時(shí)，他在鹿特丹的唐人街找到了一位在荷蘭學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)的中國留學(xué)生學(xué)習(xí)中文;1929年，他考進(jìn)了烏德勒支大學(xué)攻讀中文、日文、藏文、梵文和東方歷史等;25歲時(shí)他獲得博士學(xué)位。高羅佩是一位語言學(xué)家，他會(huì)15種語言，其中屬漢語尤佳。1935年，高羅佩到荷蘭外交界供職，在此后長達(dá)35多年的外交生涯里，高羅佩先后在荷蘭駐東京、重慶、南京、華盛頓、新德里、貝魯特、吉隆坡的大使館或領(lǐng)事館任職。1943年，他被派往中國重慶，擔(dān)任荷蘭流亡政府駐重慶使館的一秘。當(dāng)時(shí)，正值抗戰(zhàn)，重慶中外名流云集，高羅佩有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)名家，他本人也被中國文化的博大精深所吸引而入迷。首先，他對(duì)于中國古琴藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他向中國古琴名家葉詩夢(mèng)學(xué)習(xí)古琴演奏，不久他就會(huì)彈奏《高山流水》等名曲曾經(jīng)和于右任、馮玉祥等社會(huì)名流組織了“天風(fēng)琴社”，專門從事中國古琴藝術(shù)的研究。中國文化的深厚底蘊(yùn)深深地打動(dòng)了這個(gè)外國人的心，高羅佩一心要找一位有教養(yǎng)的中國女子為他的終身伴侶。經(jīng)過不懈的努力，他愛上了當(dāng)時(shí)在荷蘭駐華大使館任秘書的江蘇名媛水世芳小姐，水世芳是清末名臣張之洞的外孫女，其父水鈞韶曾任中國駐蘇聯(lián)列寧格勒總領(lǐng)館的一等秘書，后任天津市長。水世芳畢業(yè)于齊魯大學(xué)歷史系，才華橫溢是個(gè)才女。1943年，他們結(jié)婚了，也正是在結(jié)婚婚禮上，高羅佩結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)正在中國進(jìn)行考察研究的李約瑟，兩人成為了好友，并且共同把中國的古代文明和文化成就介紹到世界各國，而且在各自的領(lǐng)域中做出了偉大的貢獻(xiàn)。

高羅佩從20歲開始就學(xué)習(xí)中國書法，而且從此終生不輟。據(jù)他的夫人回憶：“從我認(rèn)識(shí)他，一直到臨終，他沒有一天中斷過練習(xí)中國書法。”在重慶時(shí)，他對(duì)于書法藝術(shù)的熱愛達(dá)到了極致的地步，在西方人學(xué)習(xí)中國書法藝術(shù)中，高羅佩當(dāng)屬第一人。高羅佩的筆力雄健，功底厚實(shí)，尤其以行書草書為佳。當(dāng)時(shí)中國著名書法家如沈尹默、郭沫若、于右任等人都是高羅佩的書法筆友，他們稱贊高羅佩的書法乃是“奇人奇書”，——外國人學(xué)中國書法謂之“奇”也。

在中國期間，高羅佩孜孜不倦地廣泛閱讀中國經(jīng)典文學(xué)作品，他特別喜愛唐詩宋詞，也會(huì)寫中國舊體詩詞。他曾經(jīng)和郭沫若、徐悲鴻等人作詩唱和，寫出不少好詩作。高羅佩對(duì)于中國明清小說特別是章回小說很有研究，他時(shí)常到舊書攤尋找古舊書籍，搜集了不少有關(guān)中國的家庭婚姻和中醫(yī)的著作。

當(dāng)時(shí)，在西方偵探小說很為流行，著名的《福爾摩斯偵探案》等著作成為了西方人家的案頭書。高羅佩在中國的舊書攤上，也購買到大量中國的公案小說作品，例如《包公案》等。他決定從《三言二拍》、《醒世恒言》等中國章回小說中選擇一些偵探故事翻譯成為英文，而當(dāng)他在翻譯中，萌發(fā)出自己寫作的念頭，于是在1949年，他自己編寫的《狄公案》正式出版了。這是以中國唐代狄仁杰為主角的中國偵探小說集子，里面共有15個(gè)中篇、8個(gè)短篇?！兜夜浮芬粫葷B透了西方的法律與價(jià)值觀念，又充分反映了高羅佩對(duì)于中國古代文化的體察與玩味。此書一出版就引起轟動(dòng)，馬上被翻譯成為法文、德文、意大利文、荷蘭文以及丹麥文等，成為最好的暢銷書。2010年根據(jù)此書改編的電視連續(xù)劇《神探狄仁杰》正式開拍，而后成為了熱播的電視劇。

在學(xué)習(xí)中國藝術(shù)史時(shí)，高羅佩對(duì)于中國繪畫藝術(shù)，特別是明清版畫藝術(shù)很感興趣。有一次他從一位書商手中購買到一部《全本繡像金瓶梅》，即所謂的清宮收藏版的《金瓶梅》，書中的將近200多幅精美的繡像插圖，其風(fēng)格蘊(yùn)藉、繪制精美，足以稱得上是中國繪畫史的珍品之作。此后，高羅佩又繼續(xù)從舊書商和朋友們手中獲得了不少明清版畫春宮畫和一些有關(guān)的著作等。

20世紀(jì)50年代，高羅佩有機(jī)會(huì)到日本工作和考察。在日本期間，他結(jié)識(shí)了不少日本著名的漢學(xué)家，也購得一套中國晚明的春宮畫冊(cè)《花營錦陣》的翻版木刻，他認(rèn)為其文化藝術(shù)價(jià)值很高，值得介紹，遂決定將其印刷出版。高羅佩還寫了一篇介紹中國春宮藝術(shù)的概論文章，而當(dāng)他動(dòng)筆編寫時(shí)，他發(fā)現(xiàn)事情遠(yuǎn)沒有那么簡單，高羅佩決定要在這一領(lǐng)域中進(jìn)行開拓性的深入研究。

從這個(gè)角度來講，荷蘭人高羅佩是現(xiàn)代中國性學(xué)研究的開路先鋒或領(lǐng)軍人物，其功勞不可限量。經(jīng)過一段認(rèn)真的研究之后，高羅佩在1951年出版了《明代春宮彩印》(Erotic Colour prints of the Ming Paeriod)。此書就是后來所提及的《秘戲圖考》——這是高氏自題的中文書名。因?yàn)闀械闹黧w是描繪性生活的春宮畫，所以高氏只在東京私人印刷了50部，分贈(zèng)給世界各著名的大學(xué)、圖書館和研究機(jī)構(gòu)等。此后，高氏被公認(rèn)為中國春宮畫之收藏大家、中國性學(xué)研究專家，他在此方面的研究專著和文章也就最為西方論著所引用。此后，他編著了一部題為《中國古代房內(nèi)考》一書，成為了研究性學(xué)和中國文化的必讀書。根據(jù)中國學(xué)者楊權(quán)教授的介紹，此書中有12套春宮畫冊(cè)，共計(jì)300多幅作品，其繪畫內(nèi)容包括類型和性交體態(tài)具體如下：

正常體位：女雙腿分開，或勾男腰，或搭男肩，或男臥女上，少數(shù)男跪在女大腿之間者，大約有80幅左右， 占25%;女上位：女騎在或蹲伏在男上面，臉與臉相對(duì)或投足相對(duì)著，占20%;女把腿倚在椅子上，凳子上或桌上，而男立在其后者，占15%;男自后插入，女跪在其前者， 占10%;肛交者，男立，女斜倚在高桌上，有1幅為男坐在板凳上，女背對(duì)男而坐在男膝上者，占10%;男女面對(duì)面?zhèn)扰P之姿6幅，占5%;男女蹲坐合歡者：有1幅為女坐在澡盆里面合歡之姿，占5%;女為男口交者，占5%;男為女口交者，占5%。

反常體姿：如1男共2女或兩個(gè)以上的群交計(jì)有3幅;女性同性戀者，為女子與女子合歡者1幅。

正如中國一些學(xué)者指出那樣：高羅佩的秘戲圖對(duì)于中國社會(huì)史、文化史、醫(yī)學(xué)史等學(xué)科研究都具有不可忽略的意義。從社會(huì)史的角度來講，秘戲圖的產(chǎn)生最初具有宗教的涵義，內(nèi)容與房中術(shù)以及歷史的色情文學(xué)有著內(nèi)在的聯(lián)系;在特定的時(shí)代廣泛流傳，所以秘戲圖反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗，尤其是性風(fēng)俗。從文化史的角度來講，秘戲圖可以提供難得的古代生活細(xì)節(jié)，給研究者帶來了意想不到的幫助，比如“它們對(duì)各式各樣的家具，雕繪了花飾的屏風(fēng)和多樣化的裝飾物的細(xì)致表現(xiàn)，在那個(gè)特定時(shí)期的內(nèi)部裝飾方面都提供了有趣的資料”，尤其在“內(nèi)衣方面提供了珍貴的資料，而它們罕見于普通的中國繪畫”之中，足以彌補(bǔ)《中國歷代服飾》一類書著中的缺陷。從醫(yī)學(xué)研究的角度來講，秘戲圖版畫所描繪的各種性姿勢(shì)，具體反映了當(dāng)時(shí)的性生活的細(xì)節(jié)，而這一切正如中國房中術(shù)所講述的中國古代的性行為和性生活與中國的養(yǎng)生學(xué)有著密切的聯(lián)系。此外，秘戲圖還從一個(gè)側(cè)面反映和驗(yàn)證了中華文化對(duì)于日本文化的深遠(yuǎn)影響。

由于歷史和文化等原因，高羅佩的《秘戲圖考》一直未被國人所知曉，中國學(xué)人間或聽聞到有這樣一部書著。直到1986年，臺(tái)灣九十高齡的俞大維老先生通過海外學(xué)人搜尋到一部保存完好的《秘戲圖考》，他推薦給臺(tái)灣出版商按照原版本影印重刊，可是在翻印500 本之后，就因?yàn)?ldquo;有傷風(fēng)化”而被臺(tái)灣司法當(dāng)局查禁并罰款而告退。

此后，中國國內(nèi)中山大學(xué)歷史系教授楊權(quán)博士，偶然購買到一部價(jià)格不菲的《秘戲圖考》后，開始翻譯此書，并交給廣東人民出版社出版。為了適合中國國情，楊教授做了一些技術(shù)型處理，刪除了原書中的許多春宮畫插圖和整部第三卷《花營錦陣》。其原書第二卷《秘書十種》也許只有存目，其余部分未能翻譯，而原書的附錄部分也未翻譯，而且出版的這部專著也只能“內(nèi)部發(fā)行”而已。1994年，太旺出版界出版了該書的中文繁體版，為大開本銅版彩色精裝本，不但補(bǔ)全了全書未翻譯的內(nèi)容，而且增補(bǔ)了大量原著中沒有的春宮畫和浮世繪，并且附上了長篇論文《歌枕的世界》，詳細(xì)地介紹了浮世繪春宮畫藝術(shù)，還將書名改為《秘戲圖大觀》，由著名教授龔鵬程先生題簽。

筆者認(rèn)為，目前在文化建國的熱潮之中，有必要對(duì)于中國的性文化與性藝術(shù)進(jìn)行梳理，也應(yīng)該對(duì)于高羅佩先生以及他對(duì)于中國性學(xué)研究所作出的卓越貢獻(xiàn)給予應(yīng)有的評(píng)價(jià)。