披露古今中外,形形色色的性文化，當然中國作為文明古國，有其自己的性文化，下面我們來了解下。

性與性別考古學(Sex and Gender archaeology)，有時也稱之為女性主義考古學(the Feminist archaeology)，是近30多年來在西方考古學界日益興起的一個新型學科研究領域。它一方面致力于對傳統考古學實踐中的性別問題特別是性別公正問題進行考察，要求恢復和確認女考古學家在考古學領域的地位與貢獻，并且為女考古學家謀求更為平等的職業環境和待遇;另一方面，也對于傳統考古學理論及其研究內容存在的性別問題進行分析與反思，力圖從全新的性與性別的視角對于考古資料進行新的詮釋，從而揭示史前和各個歷史時期不同社會中的性與性別關系肯性與性別觀念等。

1 性考古學的淵源

考古學(archaeology)在西方國家一般被歸屬在人文學科領域之內，在中國則是屬于歷史科學的重要組成部分;但在一些國家多從屬于人類學，還有劃歸藝術史的。考古學的任務在于根據古代人類通過各種活動遺留下來的物質資料，以研究人類古代社會的歷史;物質實物資料包括各種遺跡和遺物等。

早在公元1~2世紀，中國就出現“考古”一詞。泛指研究古代的學問。

到了北宋中葉，大約在11世紀左右，誕生了一門研究青銅器和石刻的學問或學科即金石學，而成為中國最早的考古學。公元1092年就有一部名為《考古圖》的著作問世，就已經率先使用了了“考古”一詞。

而近代西方考古學則開始于20 世紀初期，隨著一些西方學者到田野古跡遺址進行考察研究，于是形成了一門名為“田野考古學”的學科。以后該學科不斷發展而成為現代考古學。

相比較傳統考古學，性別考古學或性考古學就相對年輕一些，性別考古學產生的動力源泉來于后現代主義思潮，特別是后現代主義女權主義思潮。在各個歷史時期，女權主義運動的訴求是不同的，因而面對各種社會學科的影響也有差異。相對于女權主義對社會學、文學、人類學等學科的滲透與影響，女權主義對傳統考古學的影響較晚。女權主義思潮從19世紀西方工業革命時期開始出現，在20世紀的兩次世界大戰之間與之后得到了很大的發展，出現了斗爭目標不同的派別，一般把這一時期的女權主義稱之為現代女權主義。隨后單純強調女權主義帶來諸多社會問題，以及極致的強調女權主義也導致男權主義的翻版，此后又產生了多元價值觀的新女權主義或稱為后現代女權主義。性別考古學于20世紀80年代興起。其主要內容可分為兩大部分：第一是女性考古學家在考古實踐中遇到的性別歧視;第二則是考古內容解釋方面存在的傳統定向的“男性化”視角。

到了20世紀80年代后期，性別考古學家開始逐漸走出為女性考古學家爭取平等地位的研究范圍，而開始注意到“考古學領域的性別差異和偏見與歧視還體現在學界對考古學研究課題的選擇、研究方法和理論的應用，以及對材料的解釋上。”

2 斯佩克特的《考古學與性別研究》

根據西方學術界的研究，英國第一位女性考古學家是陶賽·林洛德(Dorothy Lirrod)，雖然她很早就參加了英國的田野考古活動，但一直沒有獲得確認，直到1937年她才被任命為牛津大學的教授。此后，很少有女性考古學家參加田野考古活動。

現代性別考古學是在20世紀80年代的女權主義運動興起時才得以出現的。美國女教授瑪格麗特·康姬(Margart Conkey) 和珍尼特·斯佩克特(Janet Spectors)在1986年共同發表了一篇題為《考古學與性別研究》一文，其文可以稱為性別考古學的開山之作。她們兩位女教授在論文中明確提出我們要建立性別考古的清晰構架，要從考古資料中觀察歷史上有關性別的發展與演進，從多維度和多方面社會現象來觀察研究，既包括特定文化下不同性別扮演的不同角色，也包括強調男女個人的自我感受，還包括特定社會背景中的性別意識形態等。

也正是在這種觀念的指導下，不久，斯佩克特出版了她的性別考古學的代表作《角柄椎的意蘊》一書。正如一些學者評論的那樣： 斯佩克特“她突破男性和外來殖民者的視角，從角柄椎對瓦普頓女性的意義出發，復員瓦普頓村宗教領袖的家庭組成和關系，作為社會活動的女紅比賽，角柄椎的制作和使用制度，瓦普頓人的遷徙周期，公房結構乃至小川流的夏末天氣氣候等種種材料，構成另一種意義上的真實故事。”同時，斯佩克特的貢獻還體現在考古學的寫作方式的轉變上，她以性別作為突破點，在一個新的深層面上，足以引發考古學家們在不同種族，不同等級，不同性別，不同年齡等需求上打開新的突破點。因此，從這個意義上講，斯佩克特等提出的性別考古學具有一種考古學革新的作用與意義，是值得贊賞的。

3 林嘉琳與孫巖的《性別研究與中國考古學》

在性別考古學的方法論和研究策略上，加拿大考古學家不萊賴恩·海登教授所提出的建議值得借鑒。海登教授認為研究性別有兩種方法：一種是規律性的或理論通則的方法;一種是具體的方法。此外海登博士還提出性別考古學的六種研究方法：(1)比較民族志研究：確定一種特殊的行為是否具有普遍性，并且如何解釋這種普遍性;(2)骨骼與葬俗研究：對骨骼進行病理學分析可以斷定其性別、其生前的生活條件以及勞動強度。墓葬的處置、不同性別的葬俗處置以及隨葬品的不同等，這些都是其性別和社會結構的重要信息來源;(3)古代文獻資料：早期文獻記載對于了解古代女性活動具有一定的參考價值，但是由于文獻記載受到當時具體文化的制約，所以文獻作者不免出現一定的局限性;(4)藝術與神話：一些具有代表性的圖騰和符號是考古學研究的具體材料;(5)生理學研究：男男女女在生理上的差異也是性別考古學要注意的一個方面;(6)比較動物學研究：指通過觀察高等靈長類動物比如黑猩猩的兩性差別，來和人類男女兩性進行比較研究等。

布萊恩·海登教授的性別考古學的研究方法對于西方性別考古學家產生一定的影響作用。從20世紀80年代之后，西方性別考古學家逐漸走出為女性考古學家填補歷史、爭取平等地位的研究范圍，開始注意到“考古學領域的性別偏見與歧視還體現在學界對考古學研究課題的選擇、研究方法和理論的應用以及材料的解釋上”。

從90年代開始，西方考古學進入一個新的階段，即當代考古階段，也被稱之為后現代時期的考古學。這時期，性別考古學已經從以女性研究為主發展成為對于古代社會男女兩性在社會、政治、經濟和意識形態領域中的關系的探索。隨著西方整個考古學的發展，特別跨學科研究在西方當代考古學研究的興起與發展，當代西方性別考古學也成為一門當紅的學科。“婦女”和“性別”概念隱含的本質主義觀念進一步受到批判，非歐美地區的性別考古學開始引起關注，不同時期不同社會中的性別身份和性別關系的建構及其差異，逐漸成為了新的研究課題，這樣當代性別考古學就得到了進一步的發展。

也正是在這樣的社會和歷史環境下，出現了由林嘉琳和孫巖主編的題為《性別研究與中國考古學》一書。對于這部專著，一些學者包括國內一些學者，認為是中國性別考古學的開篇之作。雖然，中國考古學界不乏關于性別的討論，但運用“性別考古學”理論與視角的研究尚未出現，因此，從某種意義講來，林嘉琳和孫巖主編的這部《性別研究和中國考古學》一書，就成為了當代中國考古學專著中第一部討論考古學中的性別問題的專著。該專著按照時代順序分為新石器時代、商代、周代和漢代等四個部分，分別從墓葬、聚落、文物和文獻等方面探討了古代中國的性別差異所反映的社會現象，展現了性別視角應用于中國考古學研究所取得的成功。該書的中文譯本的出版，引起了中國考古學界的關注。

但是，嚴格說來，這本書稱不上一部考古學專著，充其量不過是一部中國考古論文匯輯，因為這是美國學者林嘉琳博士和孫巖先生將一批國外學者關于中國考古學的性別研究論文匯編成集的。

4 中國考古學的性別研究：過去與現狀

根據一些中國考古學家的研究，中國考古學中的性別研究的發展過程大致分為三個階段：第一階段是從中國考古學誕生之際到新中國建國初期。當時一些中國考古學家主要借用出土的文字材料討論商代的婚姻制度和母權問題。代表人物如郭沫若、胡厚宜、夏鼐等人，雖然他們未以性別作為自己的研究主題，但是，已經開始涉及到考古學的性別問題。第二階段為建國以來直到80年代初期。中國考古學界基本上是在馬克思主義考古理論指導下運用考古資料對于一系列問題進行探討，研究內容主要涉及女性在史前和早期社會中的政治與經濟地位、兩性的社會角色、家庭結構關系、性別觀念和變化等內容。在這些研究中中國特有的性別考古研究已經基本確定了，在這些研究中中國出現了一批優秀的考古學者，諸如郭沫若、夏鼐、李學勤等。第三階段為20 世紀90年代以來，西方現代考古學理論與方法開始引進，特別是后現代主義逐步開始影響中國考古學模式，包括西方性別考古學概念，但是由于一些原因，有關性別研究問題的研究還處在保守階段，未能開展起來。

近年來，中國和海外考古學家都對中國漢墓出土文物進行了有關性別考古學研究，如 Despeux, Catherine and Livia Kohn, women in Daoism,dikotter Group, Sex, Culture and Modernity in China, and Jesieca Leo, Sex and Archaeology 等著作，都在不同程度上討論了中國漢墓考古出土的文物與古代性別的關系，可以說他們的研究也豐富了西方學術界的漢學研究。

在中國國內一些考古學家也發表了一批優秀的性別考古學專著，如李零教授所著《中國方術正考》一書等，以及陳海先生所發表的論文《G-點與西漢女用性玩具考》一文等，這些論文和專著被西方學術界推崇為中國性別考古學的開山之作。下面我們不妨看一些陳海先生的論文的要點。話題還要從2002年陜西考古研究所在西安市郊的明珠新家園基建工地進行考古挖掘，從M-54 西漢漢墓出土的葬品中發現了一批青銅、骨質遺物等說起。其中有四件青銅質性玩具，系模擬男性陰莖形象之物，還有七件骨質器物，形狀無法斷定，用途和名稱不明，但是其中一件與銅質男根套合放置，并有布帛包裹的收藏痕跡。

陳海先生同其他幾個考古學家討論后，認為這些東西是西漢婦女所使用的性玩具，也有一些學者把這些東西統稱之為性器。前面提到有四件為銅質男性陰莖狀物件，那其他七件骨質器物是何東西呢?根據考古調查報告，它們大致可分為兩類; 其中編號為5，6，7，8 的四件物品，是用牛腿管骨加工制成的，其前段兩側各開有兩個縱矩形通孔，使得此管骨形成頭環、中環和根環三個前后并列貫通的環，其間上下各由兩段腹梁脊梁連接，組成管狀三環多孔框架結構。有趣的是，這幾件骨質物件的長度大多和男根長度相似。從其造型和長度，考古學家斷定為女性的性玩具或性用品。陳海先生認為這些性玩具或性用品應該是西漢后宮的宮中之物。

因此，可以輸在文化建國的熱潮之中，有必要對于中國的性文化與性藝術進行梳理，讓國人真正認識各個時期的性文化歷史。