中國人為何談性色變

時間：2025-03-16 02:03 作者：修身堂

　　雖說現在已經不是“談性色變”的年代,但性文化在中國文化里是禁區，但實際上，中國文化并不是從一開始就對性采取禁錮。

在唐朝以前，中國社會始終對性采取自由和寬松的態度。對性的禁錮，是從宋朝開始，程朱理學追求的是對人的精神控制，達到禁絕人的欲望，從而達到穩定社會秩序的目的。

自1978年“性解凍”至今，國人對性仍閃避。公開談性不受待見，性博物館月均訪問僅十幾人；惟文藝冠名方敢大方，性文化節觀眾爆棚。好奇又害羞，中國人究竟在糾結什么？

孟子說：食色，性也。但是直到改革開放很久以后，提到“性”這個詞，中國人仍是“談性色變”。性話題在中國文化里一直是一個禁區，長久以來，談性色變的恐慌讓國人對性諱莫如深。面對孩子“我從哪里來”的疑問，家長大多會以“街上撿來的，山上刨來”等方式轉移話題。而學校雖然開設了生理衛生課，但是授業方面孜孜不倦的老師，受傳統習俗的影響，并不能真正解開學生身體的迷惑。國人為何“談性色變”？這還得從古代的性禁錮溯源。

其實，中國文化并不是從一開始就對性采取禁錮的態度。在唐朝以前，中國社會始終對性采取自由和寬松的態度。對性的禁錮，是從宋朝開始的。

唐朝以前的性自由和性開放

唐朝以前社會對性的態度總體是寬松自由的，但是對性的態度可以細分為兩個階段：原始社會到秦漢時期和秦漢時期到唐朝。

在原始社會到秦漢時期，社會對性的態度是自由的、開放的。在原始社會初期，人類沒有任何性禁忌，中華各個民族流傳下來的兄妹成親的神話可以證明這一點。后來，人類在長期的生活實踐中逐漸意識到性行為對群體生存能力的影響，感覺到沒有任何約束的性行為會傷害群體的利益，于是從群體和社會發展的需要出發，開始對人們的性行為加以干預，這樣便有了最初的性規范。最早是禁止父母和子女之間的亂倫，然后是禁止兄弟姐妹之間的性行為，再以后就是禁止同姓人之間發生兩性關系，對于違反者會給予相應的懲罰，直至處死。這些性規范，以習俗、道德、法律的形式固定下來。有了這些性規范，人類的種族質量提高了，生存能力加強了。對性的限制是人類社會發展的必然，也是社會的進步。

在那個時代除了性規范禁忌的那些范圍之外，男女之間的交往、戀愛和性愛活動是比較自由的。周代實行的政策是“內無怨女，外無曠夫”，這個政策說得簡單些就是及時婚姻，讓每個男女都有自己的性生活。《詩經》160篇“國風”中，有很多的篇幅從不同角度反映了當時社會的性愛生活和男女性愛活動，這些詩篇情感誠摯而熱烈，筆觸坦率而大膽。孔子對《詩經》中這些描寫男女性愛活動的詩篇的態度是肯定的，所以他說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”在孔子肯定《詩經》的同時，也表明了孔子本人和那個時代的開放態度。

秦漢時期是封建禮教開始發展的時期，從秦始皇開始，統治者就開始以封建集權的行政、法律等措施大力推行男女之規和女子的貞節。后漢時期，著名才女班昭的《女誡》系統地提出了女子“三從四德”之儀，為整個封建社會壓迫婦女定了基調。以“三從四德”為核心的封建禮教似乎從此開始一直維持到近現代。

在唐代，性愛是文人墨客筆下追求的美的意境。李白在《寄遠》十二首之七和《對酒》中有這樣的詩句：“何由一相見，滅燭解羅衣。”“玳瑁筵中懷里醉，芙蓉帳里奈君何。”元稹在《會真詩》中描繪得更是細膩：“轉面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融，氣清蘭蕊暖，膚肌玉肌豐，無力慵移腕，多嬌愛斂躬。汗流珠點點，發亂綠蔥蔥。”

唐朝把中國農耕文明推到了鼎盛時期，是中華民族輝煌的年代，是中國文化燦爛的時代。當時的婚姻相當開放，婚姻的結合有一定的自由，婚姻中性愛的成分很多，婚姻的解除和再婚是很自然的事情。武則天作為一個有才華、有作為的皇帝，她的婚姻生活已成為影視文學作品的內容，由此也可以窺見一斑當時寬松的性規范。

宋朝以后的性控制

宋朝理學是中國傳統文化思想的一個極其重要的部分，成為此后800年間影響古代中國社會生活的一種重要精神力量。其關于性愛的主要內容有：男女大防。“男女授受不親”是其基本的規范。其實質就是防止男女自由交往、自由戀愛和自由成婚，并形成了兩性間疏離、隔絕的心理。于是，就有了“垂帳診脈”之法，也有了五代時的“寡婦斷臂”和元代“乳病不醫”的故事。在當時的人們看來，體膚被男人看見，就是被玷污，為此可以付出生命的代價。

女子貞節。“餓死事小，失節事大”是宋朝著名理學家程頤提出的論調，后經理學集大成者朱熹倡導和朝廷的肯定宣揚，于是貞節觀在社會上開始泛濫。在清人修明史的時候，發現的節烈傳記“不下萬余人”，其中死得最為慘烈的竟有308人。

存天理、滅人欲。程朱理學努力追求的是對人的精神控制，達到禁絕人的欲望，從而達到穩定社會秩序的目的。所以在當時，人的性需要處于空前壓抑和禁錮的狀態，女子所受的壓迫和束縛達到極限，人性嚴重被扭曲。

社會性控制的大輪回

從辛亥革命到現在是一個重要時期。這個時期，社會對性的態度總體上是走向了開放，這個時期本身也經歷了一個小的輪回，從松弛到緊張，再到現在的松弛。

1911年的辛亥革命摧毀了2000多年的封建帝制。思想解放是當時知識分子追求的目標，新文化形態和思想意識從海外源源不斷地涌來。長期以來被壓抑、被禁錮的性得到一定的緩釋，中國性規范開始向自由一端擺動。

然后，在十年“文化大革命”期間，以極左面貌出現的封建性禁錮又開始回潮，性愛又開始成為新的禁區，性控制又達到了空前緊張的階段。“文革”期間所推崇的八個樣板戲中，那些英雄人物沒有一個是食人間煙火的！《紅燈記》中的李玉和終身未娶；《智取威虎山》中少劍波和白茹在原著中本來是戀人，但在劇本中卻成了同志關系；《沙家浜》中只有阿慶嫂，卻始終沒有出現阿慶……

改革開放以來，社會發生了翻天覆地的變化，尤其是隨著市場經濟的逐步建立和發展，西方性文明開始沖擊著中國的傳統性文化，性禁錮再一次被打破。

20世紀80年代以來，各種有關性學、性知識的書籍登堂入室，比如1983年出版了《性醫學》，1992年出版了《中國當代性文化——中國兩萬例“性文明”調查》；1995年出版了《中國性文化名著》。專業刊物《性學》成為中國性學會的學報。各種報刊雜志大量地宣傳普及性科學知識。影視作品開始出現性描寫。各個廣播電臺、信息臺都開設了解答性知識和感情交流的熱線。形形色色的性保健品商店應運而生，大學校園開始提供免費的避孕套。政府也在積極地倡導性健康教育。同時，色情產業出現，艾滋病開始侵蝕中國人身體的同時，色情文化也開始侵蝕中國人的心靈。

中國人的性觀念發生了哪些變化？

改革開放前的中國，在公開場合談論性或者接吻都被視為大逆不道。特別是“嚴厲打擊刑事犯罪分子活動”時期，小偷小摸式的偷情和下意識的性騷擾，也足以讓人丟掉性命。

如今，無論是城市或鄉村，任何地方的中國人都可以高聲地談論性愛，影視作品中也都在不遺余力地展現飲食男女的性愛活動。從中國人的“性”，可以看到時代的進步和中國的開放程度。

對待性文化要勇氣更要包容

今天，性文化無處不在，尤其充斥各大網絡社區。這其中有多少與科學性教育相關？有多少人是用健康的心理而不是發泄或放縱的心理來看待性文化？有多少話題早已涉嫌性騷擾？有人將源頭歸罪于西方文化，但實際上在歐美國家，暗示性的性騷擾也會被追責。

著名社會學家、性學家李銀河（微博）在接受成都晚報的記者采訪時曾說，我們對待性文化需要勇氣更需要包容。

隨著現代文明社會的推進，人們越來越清晰地認識到性文化是一門科學，一種文明，一項大自然的天然賜予。我們不提倡封建社會的那種背棄人性的禁欲，但更反對那些無所顧忌和無節制的性濫。況且，讓現代人樹立正確的道德觀、操守觀，確立正確的事業心和責任感，更是一個文明和諧社會所需要的現代公民的素養構成。

人類社會對性文化當然并非百無禁忌，但受傳統文化思想的桎梏，長期以來我們對性文化施加了太過沉重的罪惡感和神秘感，甚至恥辱感。甚至對待正在生長發育的孩子，連用生理衛生課本傳授科學、健康的性知識都要遮遮掩掩、猶抱琵琶。性文化的思想活水沒有成為社會文化中的一部分。顯然，懷著對性有罪惡感和神秘感長大的孩子，社會也無法奢望他們能以一顆平常心去面對性。這必然影響到，一個有血、有肉、有情、有思的人成為一個健康而積極向上的人。

因描寫“性”被禁的十三本書

自有書籍以來，禁書便應運而生，其中因涉性被禁的書不在少數，有的位列中國十大禁書。《金瓶梅》、《剪燈新話》、《醋葫蘆》、《品花寶鑒》、《國色天香》等明清小說遭禁，其中原因眾多，比如穢語過多、格調低下、扭曲情欲、展示各種偷香竊玉手段等。

因表現“性”過度被禁的七部電影

在“談性色變”的年代，談性說愛的電影曾是審查重點。近些年來，也不乏因涉性被廣電總局或禁映、或刪節的電影。比如《色戒》、《斷背山》、《蘋果》、《東宮西宮》、《王的男人》等等。

因此，可以說在很大程度上，中國人還沒擺脫對談性色變的“恐懼”吧。

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