尼泊爾春宮圖令人瞠目結舌的木雕

時間：2025-03-17 07:45 作者：修身堂

尼泊爾是一個信奉神的國度，全國不到2200萬人口，竟然供奉著3.3億個神，平均每人15個。神也需要房子住，神多廟就多。果不其然，一路上，每隔不遠就能看見一座神廟，或神像，或佛塔。

僅以首都加德滿都為例，歷代王朝在這里修建了數目眾多的宮殿、廟宇、寶塔、殿堂和寺院，即使是在面積不到7平方公里的市中心，就有佛塔、廟宇250多座，全市有大小寺廟2700多座，真可謂：“五步一廟、十步一庵”。

在加德滿都的杜巴廣場，有一座與現代都市風格截然不同的建筑，它全部是柚木結構建筑，無論是門楣，屋檐，到處都見精湛的木雕藝術。而木雕表現的內容大多都是男尊女卑和對性愛的描繪，所以有人也把它叫“性廟”。

很多讓人面紅耳赤的性愛場景，完全一幅活脫脫的“春宮圖”。有些性愛場景更是令人瞠目結舌，有異性之間的、同性之間的、多人的、人與動物的、人與神的，讓人眼花繚亂。每個國家對“性啟蒙”教育的方式各不相同，就這么將“性啟蒙”教育，放在大庭廣眾下展覽的國家還真是不多見。

其實，“性廟”是專門用來傳授生育知識的寺廟，每年只開門一次，讓印度教的善男信女們集體接受性教育。

只要稍微了解一下歷史，就可理解這些性愛木雕在淳樸的當地為何流行。一是讓人們增強自己戰勝邪惡的念頭；二是鼓勵人們生育后代。這些遍布在尼泊爾大街小巷中的性愛雕塑，可以作為年輕人的性啟蒙，讓人類得以生生不息，享受生活。因此，這些性愛雕塑圖騰絕對不是色情雕塑。

關于這些性愛雕刻的來歷，有三種說法：第一個是說，必須經過人間的各種誘惑與考驗，佛才能成為佛；第二個說，古代廟宇經常被雷劈，尼泊爾人相信雷神是個未婚女子，如果再加上這些性愛雕刻，她就不好意思來破壞廟宇了；第三種說法，就是讓年輕人們到這里來接受性的啟蒙教育。

早在公元1世紀印度人就搞出了印度愛經，教導人們尤其是夫妻雙方如何通過性愛取悅彼此，以促進生活和諧，甚至通過完美的性愛，可以使人的煩惱減到最低。就連印度教里經常出現在廟里的石雕，也是由印度教主神濕婆夫妻倆的性器官組合而成，看來只有印度教才有這么瘋狂的生殖欲望。

加德滿都谷地有許許多多的“性廟”，有數以千計的性愛木雕，對于民風保守的尼泊爾人來說，這些令人臉紅的浮雕，不過是來自宗教和藝術的表現形式罷了，早已對之熟視無睹，只有游客對之感覺新奇不已。對于那些從小在寺廟里玩耍的孩子來說，這些木雕無疑是他們性啟蒙的教科書。

尼泊爾信徒供奉印度教，她的文化基本上全部圍繞宗教，而且與“情調”二字相干。無論花圃、陽臺、紅磚、彩窗，照舊冶艷的裹布、金絲銀線的沙麗以及大卡車身上的彩條圖案，帶給人們猛烈的視覺打擊。固然，最為驚嘆的照舊她的寺廟修建，每一寸木頭都值得你花時間探究。

印度教源于古印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一，主要流行于印度，尼泊爾、斯里蘭卡、巴基斯坦、孟加拉國、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓等國家……

在尼泊爾的許多寺廟，都可以見到性愛雕塑像。這部門的雕塑大多見于寺廟屋檐柱子的底部，也有刻在石頭上的。關于這些性愛雕像最常見的表明是，宗教自己夸大性愛，以為那是一種靠近于神的地步。每本性愛圖案，都是在一位女神的腳下舉行的，它是否報告我們：男女性愛，乃是一種宗教運動，是在女神的宗教關照之下舉行的，是要賜與人類更強的氣力。

據說，在很久、很久以前，尼泊爾曾經發生過一次及其嚴重的危機，在這次危機中，絕大多數男性都死了，只有極少數存活下來的人還懂得性的知識。為了保證種族的繁衍生息，不至滅絕，族人決定建造性廟，將各種性圖騰刻畫在廟宇的梁柱上，向民眾傳播性的知識。建造性廟后，經過多年的努力，種族漸漸得以恢復，于是“性廟”就作為一項傳統建筑留存了下來。

性崇拜是加德滿都谷地宗教信仰非常重要的部分，他們認為，人類性意識的升華可以達到與神合一的目的。所以加德滿都谷地里的三個老皇宮廣場出現了許多性崇拜的雕塑，構成了許多個性鮮明的“性廟”。

這些雕刻在廊柱上的女人豐乳肥臀，佩戴著各種首飾，以各種姿勢站立的，側臥的，舞蹈的，演奏的，性愛的，壓在廊柱底層的，淋漓盡致的展示了尼泊爾男尊女卑和屬于那個國度對生殖崇拜的直接表現以及特殊的寺廟文化。

據說，這些木雕還有一種解釋，雷神原來是個處女神，她看見情愛的場面會害羞而回避，廟宇正是為了逃過雷電就雕刻這些圖案。還有一種說法是，佛教在尼泊爾盛行的時候，很多僧侶都是獨身，當時又逢瘟疫流行，戰爭，人口基數大幅下降，為了鼓勵生育，為戰爭補充人力，這些性愛雕塑就出現在廟宇上了。這些大膽表達性愛的雕塑，揭示性愛是一種藝術，而不是僅僅赤裸裸的肉欲。

說起來尼泊爾的宗教耐人尋味，一邊宣揚禁欲，信奉自我折磨的“耆那教”，一邊是生殖崇拜，信奉縱欲享樂的性力派。禁欲派認為，性能力節約下來，可能轉化為能量，能更好地與神溝通。

“縱欲派”則認為，男女交合，是抵達到人神合一的一條捷徑。其理念就如佛教的男女雙修。總之，都是為了早早投入神的懷抱，升入極樂天堂，殊途而同歸。

禁欲派的典型就是苦行僧，“性廟”周邊滿大街都有。而縱欲派，大街上卻看不到，好像也無法看到，畢竟是人而不是猴子，行為是有界線和底線的。但教畢竟得“教”和傳播呀，“真人秀”來不了，“縱欲派”就變通了一下，建“性廟”，把人類活動隱秘、卻最重要的那部分用雕刻藝術展示出來，不僅是藝術，還是廟。

值得一提的是，與“性廟”同在一處的還有座神廟，這就是庫瑪麗活女神廟（KUMARI GHAR）。在梵語、尼泊爾語和其他印度語言中，庫瑪麗意即“處女”的意思。廟里住著一個女孩，是經過嚴格挑選出來女神的化身，有點類似西藏的轉世靈童。女孩被選中時一般才三四歲，就要離開父母搬到廟里居住，接受信眾的頂禮膜拜，過著榮耀卻又孤獨的生活。直到她長大到了青春期“初潮”后，才能離開活女神廟恢復正常生活，女神的位置則由下一個小女孩接任。

現任的皇家庫瑪麗名叫馬蒂娜•沙克婭，是2010年8月當選的，當時年僅3歲?；钆衩刻熘皇窃谔囟ǖ臅r間內，盛裝出現在窗口前，人們只能瞻仰，不能拍照。

性崇拜、苦行曾、處女情結，三者之間有什么內在聯系，到底提倡什么？不得而知。

藝術是美的，廟是莊嚴神圣的，誰敢說性不美、不莊嚴神圣。就這樣，他們把藝術和宗教兩種形式進行了完美的結合的同時，也完美地完成了他們教義的傳播——真正是兩全其美！

尼泊爾有三座較大的性廟，分別在加德滿都、帕坦和巴德崗的三個杜巴廣場。2015年的那場大地震，把加德滿都和帕坦的兩座毀了個差不多。巴德崗離震源遠一點，還完好。

性廟里供的主神是是印度三大神之一的毀滅神——濕婆的化身。面目猙獰，有三只眼，能透視人的內心，目光所及之處可以化為灰燼。叫著婆，卻不是婆婆媽媽的婆，而是強有力的男性，代表宇宙世間的生殖和創造力，最常以林伽（男根）在神廟中出現。說著“毀滅”，指的卻不是消亡，而恰恰是毀滅后的再生。濕婆神的迷人之處，也正在他本身就是一個巨大的矛盾體。

濕婆的坐騎是一頭公牛，因為這層關系，民間的牛的地位也很高，沒有韁繩拴著，也沒有牛鼻子穿著，好像也不怎么用干活，可以隨意在街頭散步，在馬路中間冥想，你按喇叭也沒用。就是它從沉思中回過神來，也只是溫和地看著你，但不會立馬給你讓路，除非它自己想離開了……

“性廟”雖說是十五世紀的古老建筑，風侵雨蝕，雕像大多皴裂、斑駁，許多還面目模糊、缺胳膊少腿。但因其內容赤裸，肢體夸張，表達火辣。

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這些活靈活現、惟妙惟肖的性愛木雕，很大程度上更貼近于生活，并沒有一味的神化，而更多的則是栩栩如生的平民生活畫面。盡管有許多人與畜，人與獸的性愛，對那些“單純”的人是一個不小的沖擊。然而，看看木雕上的面孔，卻是那樣的愉悅、安然、恬淡、諧和、自然，與人類其它的活動沒什么兩樣。更沒有給人以淫亂、邪惡和萬劫不復的末世感。

說到底，尼泊爾的性廟，是讓我們與古老的自己赤誠相見，認識你的本來面目。當然，仁者見仁，智者見智，淫者見淫。這個世界是多元化的，對于不同國度的不同文化，可以讓我們多角度的看世界。

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