中國性文化為什么那么保守原因是什么

時間：2024-11-28 17:12 作者：修身堂

我們都知道，中國在性方面還是很保守的，跟國外有著很大的不同，這種根源也是很多人關心的地方。那么，中國性文化為什么那么保守？

在當代國人的概念中，中國似乎沒有自己的性文化。而那種“中國古代男女之事保守，神秘”的誤解更是頗多。造成這種錯誤印象的原因，一是近代中國國力衰微，傳統文化隨之衰落，西方文化則大行其道，中國傳統的兩性文化自然難聞其聲；二是宋明以來，中國思想領域以“理學”為主流，禁欲主義盛行，由此造成社會極度保守的風氣，使中國古代的性文化傳承出現斷層。事實上在宋朝之前，譬如盛唐，社會風氣是很開放的，文學作品中對男女性事多有著墨便是側證，更早之前的《詩經》，對戀人相會時的種種情態描寫更是不勝枚舉。

在歷史的長河中，中國古代賢哲對于房事養生的研究，取得了輝煌的成就，許多理論在今天仍有其先進性和科學性。本篇中，筆者采訪了中國健康管理專家、《黃帝內經》養生踐行彭健康先生，對照當代流行的一些西方性愛觀，略敘中國古代房事觀之一二。

古人如何看待性

性愛，兩性，做愛等說法，其實是舶來詞，非常直白。中國古代對男女之事的提法，叫“房事”、“同房”、“房中”等，可見古人對待性是含蓄的。但這并不是唯一，除了含蓄，古人對性的態度要兩個詞才形容--重視、大膽。說它重視，是因為約在戰國到兩漢之間，中國就已出現了重要的性學專著《素女經》，而同時期現存的的中醫經典《黃帝內經》中，已經有關于房事“不妄作勞”“七損八益”的記載，到了唐代的《千金翼方》《備急千金要方》均有系統記載，一脈相承，不斷發展完善，反映出中華民族上古時期以來的性愛觀念、認識和做法。說它大膽，是明確記載了性愛方法技巧，其中性愛過程細節的描述，真切而不庸俗。民間流傳的《玄女經》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》、《彭祖房中術》等，皆有涉及與記載。

那古人如何看待男女性事呢？

首先，性是人的本質欲望，符合自然之道。元代李鵬飛在《三元延壽參贊書》中寫到：“男女居室，人之大倫，獨陽不生，獨陰不成，人道有不可廢者。”這是道家性的自然觀的很好體現。道和陰陽是道家理論中的基本概念，一陰一陽之謂道，其根本的含義之一就是男女兩性。陰陽整體觀念認為，男女交合乃陰陽之道，是順應自然的表現。因此道家內丹、修真、房中術等典籍中對男女人事有大量的探討及精辟的實踐經驗。

宋明理學主張“存天理，滅人欲”，在今天看來，當然是極不人道的，那些理學大家們，恐怕也少不了三妻四妾，連他們尊崇的圣人孔子也說：“飲食男女，人之大欲存焉。” 凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女，即生活和性。所謂飲食，等于民生問題，男女屬于康樂的問題。更為大家熟知的“食色性也”，常被誤認為孔子所說，或者孟子，其實這句話出自《孟子》，說這話的卻是告子，告子用這句話與孟子辯論，孟子并沒反駁，也算是同意的了。

既然性與吃飯一樣，是人的自然欲望，那將性生活看成是下流骯臟的思想便可以休矣。只要不違背倫常道德，不損害他人利益，夫妻之間的性生活就是天經地義的，女人的性需求，也該得到正視。

其次，性是傳宗接代的自然行為。古人說，不孝有三，無后為大。這種思想直到現在，依然影響著絕大多數國人，可見傳宗接代對中國人的重要性，“愛樂”兩性交合的目的，也是為了生育“賢良而長壽”的子女。為此，《素女經》提出要“避九殃”，即在九種情況下不應性交，第九種禁忌是認為酗酒之后不宜性交，否則生子多殘病，是有科學道理的，其它“八殃”則更多反映了古人對性交禁忌的認識。

第三，性是男女愛樂情緒的行為順應。《素女經》強調男女雙方必先有“愛樂”而后行，做到“相感而相應”，所以說：“陰陽者相感而應耳，故陽不得陰則不喜，陰不得陽則不起。”最忌諱的是：“男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以猝上暴下，愛樂未施。”因此提倡：“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心。”這些觀點之所以了不起，不僅因為這是一種科學的性生理和性心理規律的反映，尤其是因為它體現出一種男女平等的思想，承認女性的性權利，在性交時男方必須考慮與照顧女方，要“情意合同，俱有愛心”，而不能只顧自己一時之快。這一點，恐怕最值得我們反思和學習。

欲不可縱，欲不可禁

在中國的傳統養生文化中，節欲保精有著重要的養生意義，節欲觀是貫穿主流傳統文化的，它辯證的提出了性生活的適度與節制，是延緩衰老的重要一環。

古賢說，食色性也。此話原是指飲食男女是人的天性，，卻被很多人當成了縱欲的借口，尤其是男性朋友們，常以“多歷性事”為自豪，動輒搬出“食色性也”為理由，不加節制，且不說道德問題，要知道這可是大大傷身的。

《黃帝內經》開篇提出的養生原則中，有一條“不妄作勞”，現在一般解釋為“不要過度勞作”，但此處的“勞”，原意是指“房勞”，即房事過度。“妄”字上“亡”下“女”，告誡人們不可有太多的房事或女人。

中醫養生主張節欲保精，膏油小火。腎精乃先天之本，充足則五臟六腑皆旺，防老益壽，一旦虧損，并不是后天吃些所謂補藥就能彌補的。我國古代的封建帝王，后宮佳麗三千，多有房事放縱者。有人統計，從秦漢至明清，我國有生卒年可查的皇帝共有209人，其中活過六十歲的只有23人，平均壽命只有可憐的39歲。這雖然不能說明皇帝的短壽完全是因為房事過度，但至少也有些關聯。

房事養生重在四個環節，第一條便是行房有度。那有人要問了，到底多久做一次愛才算有益健康？《素女經》認為：“人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者二十日一泄；年六十者，即畢閉精，勿復更泄也，若體力猶壯者，一月一泄。”那是不是一定要按照這個頻率來行房呢？當然也不是，這相當于一個指導意見，完全照做則太過死板，而且這段文字后面還強調：“凡人氣力自相，有強盛過人者，亦不可抑忍，久而不泄，致生癰疽；若年過六十，而有數旬不得交接，意中平平者，可閉精勿泄也。”可見古人并沒有把問題看得絕對化，在惜精如玉的前提下，也要視年齡、體質而定。

節欲的關鍵，在于能清心淡意，而不是欲念妄生。減少心欲，靜坐調息是一個方法。面對網絡時代，各種情色小說、視頻、影片無孔不入，所謂“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，還是少看少觀為宜。同時，飲食少一些動物脂肪蛋白的攝入，使得身心更加清凈。再轉移注意力、避免意外受孕，通過分床、別被等，都是有效的辦法。

《素女經》中，還提出了一個后世道家倡導的“延年益壽”法，即鞏固精關、莫數瀉精。“黃帝問：‘愿問動而不施，其效何如？’素女曰：‘一動不瀉，則其力強；再動不瀉，耳目聰明；三動不瀉，眾病消已；四動不瀉，五神咸安；五動不瀉，血脈充長；六動不瀉，腰背堅強；七動不瀉，尻股益力；八動不瀉，身體生光；九動不瀉，壽命未失；十動不瀉，通于神明。”這里，強調了性交而不瀉的許多大好處。但到底常人能不能做到，這實在是個未知數。所以還是要遵循欲不可縱的原則。

固精對養生或身體健康有沒有道理呢？西醫主流的“科學”認識是：“精液是由精子和精漿組成，所含的成分中90%以上是水分，另含有少量的蛋白質、脂類、糖、酶類、無機鹽和鋅等微量元素。這些成分并不神秘，通過飲食及人體正常的新陳代謝就可以不斷地得到補充。”筆者認為這一說法過于簡單，是現有科學對生命奧秘的階段性認識，難道“兩精相搏謂之神”，一個生命誕生的時刻，真的如此簡單嗎？人類不能用已知的“科學”，簡單推論未知的或未被認識的世界萬物。老百姓常說，“一滴精，十滴血”，對于那些性事激情，事后疲乏的男女是否對此有所體會？總之，雖然“春宵一刻值千金”，但如果夜夜春宵，那恐怕千金也補不回來，所以不可不慎。

養生提倡節欲，但又會有人走向另一個極端：禁欲。這當然也是不可取的，不僅違背人性，也對健康有害。《千金要方》中說：“男不可無女，女不可無男，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽，若念真正無可思者，則大佳長生也，然而萬無一有，強抑閑之，難持易失，使人漏精尿濁以致鬼交之病，損一而當百也。”這已經非常鮮明地闡述了性對健康的重要性。和諧的性生活可以協調體內的各種生理功能，促進性激素的正常分泌，這是常識。除去健康不談，滿意的性生活也是維系夫妻婚姻幸福的和重要因素。

男女之欲是正常的生理要求，欲不可縱，亦不能禁。做到既不絕對禁欲又不縱欲過度，方為節欲養生的真義。

一種文化并不是一時半會形成的，中國保守的性文化就是在特定的環境中產生的，關鍵是每個人對性的態度。

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