揭秘：古代愛經《素女經》的理論觀點
素女是中國古代文獻中一再記載的一位性愛女神，是傳世的房中術著作中經常稱引的人物。傳說她在公元前21世紀的遠古黃帝神話時代就經常和黃帝討
2024-10-07
揭秘：古代愛經《素女經》的理論觀點
時間：2024-10-07 14:09 作者：修身堂
素女是中國古代文獻中一再記載的一位性愛女神，是傳世的房中術著作中經常稱引的人物。傳說她在公元前21世紀的遠古黃帝神話時代就經常和黃帝討論男女性交問題，給黃帝傳授房中術。今天我們就一起來看看《素女經》的理論觀點，下面一起來看看吧。
強調性交和人的身體強弱是相互影響的
《素女經》開宗明義第一段就是：“黃帝問素女曰：‘吾氣衰而不和，心內不樂，身常恐危，將如之何？’素女曰：‘凡人之所以衰微者，皆傷于陰陽交接之道爾。夫女之勝于男，猶水之勝火，知行之如破釜鼎能和五味，以成羹臛，能知陰陽之道，悉成五樂。不知之者，身命將夭，何得歡樂，可不慎哉！”這就是說，講求正確的性交很重要，如果做得不得法，會使人身體衰弱，甚至喪失性命，對此真要慎重。
提出了如何易于懷孕
“素女曰：‘求子法，自有常體：清心遠慮，安定其衿袍，垂虛齋戒，以婦人月經后三日，夜半之后，雞鳴之前，衿戲令女盛動，乃往從之，適其道理，同其快樂，卻身施瀉，勿過遠至麥齒（指陰道內二寸處），遠則過子門，不入子戶，若依道術，有子賢良而老壽也。”
提出了后世道家大力倡導的所謂“延年益壽”之法，即鞏固精關、“莫數瀉精”
《素女經》中敘述：“黃帝問：‘愿問動而不施，其效何如？’素女曰：‘一動不瀉，則其力強；再動不瀉，耳目聰明；三動不瀉，眾病消已；四動不瀉，五神咸安；五動不瀉，血脈充長；六動不瀉，腰背堅強；七動不瀉，尻股益力；八動不瀉，身體生光；九動不瀉，壽命未失；十動不瀉，通于神明。”這里，強調了男子性交而不射精的許多大好處甚至提出十動不瀉可“通于神明”，但是，這種理論與做法，并不為現代科學所提倡。
《素女經》有些方面還涉及性心理，強調男子在性交時應有自信心，要破除現代性科學所提出的“操作焦慮”。
“操作焦慮”指性交時一些不必要的擔心與懷疑，如懷疑自己性功能有沒有問題，能否令對方滿意，是否傷身體，自己的陰莖是否太小，等等。這種“焦慮”多無根據。這種消極心理會影響性功能的發揮。“素女曰：御敵家，當視敵如瓦石，自視若如金玉，若其精動，當疾去其鄉，御女當如朽索御奔馬，如臨深坑下有刃恐墮其中，若能愛精，命亦不窮也。”這里在進一步提出男子應“愛精”的同時，提出應有一股強悍之氣，“視敵如瓦石”，堅決而勇往直前，這種思想值得注意。對于人類來說，初民幾乎完全沒有什么“操作焦慮”，但以后性文化越發展，性交禁忌與心理上的懷疑與顧慮就可能越多，對有些不必要的顧慮實應破除，這是現代性心理學研究的一個重要內容，而在兩千多年前的《素女經》中已有涉及了。
提出了性交應使男女雙方同享快感，共同受益，這實在是個了不起的思想
《素女經》強調男女雙方必先有“愛樂”然后行，做到“相感而相應”，所以說：“陰陽者相感而應耳，故陽不得陰則不喜，陰不得陽則不起。”最忌諱的是：“男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以猝上暴下，愛樂未施。”因此提倡：“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心。”這些觀點之所以了不起，不僅因為這是一種科學的性生理和性心理規律的反映，尤其是因為它體現出一種男女平等的思想，承認女性的性權利，在性交時男方必須考慮與照顧女方，要“情意合同，俱有愛心”，而不能只顧自己一時之快。這種思想在男子統治與壓迫女子的社會條件下是十分難能可貴的。當代世界性學權威、美國的約翰遜與瑪斯特斯博士在20世紀60年代提出了性交性反應的四周期（即興奮期、持續期、性高潮期、消退期。完美的夫妻性生活必須經歷這四個階段，缺一不可。）理論，其中應該有“性前嬉”，使夫妻雙方同時達到性興奮，然后再進入性交；在性交過程中，雙方（主要是男方）應盡量爭取使雙方的性高潮同步等；這些基本思想在中國兩千多年前的《素女經》中已見端倪了。
提出了性交媾率問題
“黃帝問素女曰：‘道要不欲失精，宜愛液者也，即欲求子，何可不瀉？’素女曰：‘人有強弱，年有老壯，各隨其氣力，不欲強快，強快即有所損，故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施。年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虛者四日一施；五十，盛者可五日一施，虛者可十日一施；六十，盛者十日一施，虛者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虛者不瀉。”《素女經》對男子性交時的瀉精次數，也有一些提法：“素女法：人年二十者，四日一泄；年卅者八日一泄；年四十者十六日一泄；年五十者廿一日一泄；年六十者，即畢，閉精勿復更泄也，若體力猶壯者，一月一泄。凡人氣力，自相有強盛過人，亦不可抑忍，久而不泄，致生癰疽；若年過六十，而有數旬不得交換，意中平平者，可閉精勿泄也。”以上這些論述都沒有把問題看得絕對化，而是以年齡和身體強弱為轉移，這是正確的。即使提出男子要惜精如玉，也要視年齡、體質而定，也沒有絕對化。這些觀點對漢、唐時民間的性認識、性習俗影響很大，唐代白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》可能也是在這個基礎上產生的。
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