唐代以前，我國曾流傳過(《素女經(jīng)》)、(《玄女經(jīng)》)、(《玉房秘訣》)、(《玉房指要》)、(《洞房玄子》)等許多房中(性學(xué))名著，可惜在五代及北宋以后已經(jīng)失傳。值得慶幸的是，這些著作早已流傳到了日本，因而在該國尚保存著部分中國古代房中著作。日人丹波康賴于公元982年編成(《醫(yī)心方》)30卷，其中第28卷就摘錄和引述了上述房中著作。近代學(xué)者葉德輝從(《醫(yī)心方》)等書中分別把有關(guān)的引文輯錄出來，收入所編(《雙梅景暗叢書》)之中，才使國人得以部分地窺見上述房中著作的風(fēng)貌。

中國最早的房中著作當首推(《素女經(jīng)》)與(《玄女經(jīng)》)。此兩書被稱為房中著作的“鼻祖”，并尊稱為房事理論的經(jīng)典，故后人逕直稱房事著作為“玄素之學(xué)”。傳說素女為黃帝時人，通曉養(yǎng)生與房中術(shù)，實際上只是古代懂得性學(xué)知識的女性之代稱而已。玄女又稱“九天玄女”，與素女大體同時，也是古代一位通曉房中術(shù)的女性，但名聲不及素女。(《素女經(jīng)》)與(《玄女經(jīng)》)是托名黃帝與素女或玄女相互問答以討論房事問題，最先可能是各自獨立的兩本書，后世則合二為一了，現(xiàn)今流傳葉德輝輯佚本就是兩書合在一起的。關(guān)于(《素女經(jīng)》)與(《玄女經(jīng)》)的成書年代說法不一，仁智各見。

有說成書于戰(zhàn)國時代的，也有說成書于西漢時代的，還有說成書于東漢魏晉時代的。依筆者管見，此兩書恐非一時一人之作，與中醫(yī)經(jīng)典(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)一樣，書中最早的部分可能是戰(zhàn)國時人起草的，經(jīng)西漢和東漢乃至魏晉時不斷補充和加工整理才最后成書。因此在西漢時期尚無定本流傳，故(《漢書·藝文志》)在著錄各種房中著作時并沒有著錄到此兩書。(《素女經(jīng)》)和(《玄女經(jīng)》)集中討論了“陰陽交合之道”，在男女兩性性生活方面發(fā)表了許多精辟的見解，非常值得人們重視。

現(xiàn)將此兩書的要點概述如下。

其一，明確提出陰陽交合乃自然規(guī)律，男女之間性生活不可缺少，禁欲主義絕不可取。

倘若禁止男女互相交合，就會使人郁悶不樂而損傷健康，縮短壽命，甚至?xí)斐?ldquo;辟死其舍”的嚴重后果。

其二，強調(diào)學(xué)習(xí)性學(xué)知識，掌握“陰陽交合之道”。

認為只有這樣，性生活才會過得輕松愉快，并可使人體 五臟六腑均能得到補益。與之相反，如果在性學(xué)方面愚昧無知，那就最易造成房勞損傷，甚至使人早衰早死。書中又說，單純服食藥物并不能解決養(yǎng)生長壽的問題，只有掌握好房中術(shù)，做到“愛精養(yǎng)神”，才能避免房勞損傷，方可強身健體，延年益壽。

其三，陰陽互相感應(yīng)乃是男女交合的先決條件。

男女雙方有一方不樂意，或者二心不和，就不可勉強交合，否則非常有害。如(《玄女經(jīng)》)所說：“交接之時，女或不悅，其液不出，(男則)玉莖不強，小而不勢”，就不能過性生活。只有“男欲求女，女欲求男，情意合成，俱有悅心”，才會出現(xiàn)“女質(zhì)振感男莖盛”的局面，在此種情況下交合，自然水到渠成，十分順利，也才會有益于身心健康。書中在討論陰陽互相感應(yīng)時有這樣一段對話：“黃帝日：意貪交接而莖不起(陰莖不能勃起)，可以強用不?玄女日：不可矣。夫欲交接之道，男候四至，乃可致女九氣。”意即過性生活是有條件的，條件不具備就不宜交媾，只有當“四至”與“九氣”俱備之時，這才是最好的交合時機。

所謂四至，是指男子陰莖勃起程度的四種不同情況，如說：“玉莖不怒，和氣不至;怒而不大，肌氣不至;大而不堅，骨氣不至;堅而不熱，神氣不至。”意即陰莖不能勃起，是由于和悅之心不夠;陰莖雖能勃起但體積擴大不夠，是由于陰部肌膚缺乏撫摩和刺激所致;陰莖勃起不夠堅挺，是由于骨氣即腎氣不足所致;陰莖勃起時并不溫?zé)幔砻骶鄄粔颉?/p>

所謂九氣，是指女子激發(fā)性欲的九種表現(xiàn)。如說：“女人大息而咽唾者，肺氣來至;鳴而吮人者，心氣來至;抱而持人者，脾氣來至;陰門滑澤者，腎氣來至;殷勤咋人者，骨氣來至;足拘(鉤)人者，筋氣來至;撫弄玉莖者，血氣來至;持弄男乳者，肉氣來至。”由于文字傳抄有缺漏，實際上只有八氣，尚缺一氣。依其上下文來推敲，當在“心氣來至”之后補充“××××者，肝氣來至”一句。此言只有全身五臟六腑和筋骨皮肉之血氣全部集中到陰部，女子的性欲才會充分激發(fā)出來。

其四，將追求精神愉悅和身心健康作為過好房室生活的重要目標之一。

在(《素女經(jīng)》)和(《玄女經(jīng)》)里，并非單純把房事視為繁衍后代的手段，而是特別強調(diào)性生活的娛樂性及其在養(yǎng)生保健方面的重要作用和意義，如素女說“交接之道”在于“男以致氣，女以除病，心意娛樂，氣力益壯”。為了使性生活能夠健身悅心，事前當安神定志，選擇不冷不熱的天氣，饑飽適度，精神集中，心氣平和，交合動作輕柔舒緩，這樣自然可使雙方都能獲得房事之樂和房中補益。

(《素女經(jīng)》)特別主張要讓女方達到性高潮和獲得性樂，行房當做到“女快乃止。”該書寫道：“黃帝曰：何以知女之快也?素女曰：有五征、五欲，又有十動，以觀其變，而知其故。”所謂五征，即女子性沖動的五種征候：“一曰面赤，則徐徐合之;二曰乳堅鼻汗，則徐徐內(nèi)之;三曰嗌干咽唾，則徐徐搖之;四曰陰滑，則徐徐深之;五曰尻傳液，則徐徐引之”。此言女子顏面紅赤，可慢慢地進行交合;乳頭堅硬而鼻尖出汗，交合可緩緩地進入內(nèi)部;口中不斷做吞咽動作，交合當輕輕地搖動;陰液多而潤滑，交合當緩緩地加以深入;陰液流溢于大腿，可在交合的同時舒緩地做些導(dǎo)引動作。

所謂“五欲”，指女子在交合過程中所表現(xiàn)出來的五種意向和感受。如說：“一曰意欲得之，則屏息屏氣;二日陰欲得之，則鼻口兩張;三日精欲煩者，則振掉而抱男;四日心欲滿者，則汗流濕衣裳;五日其欲快之甚者，身直目眠。”所謂“十動”則是指女子在性交過程中發(fā)出某種動作表明要求對性交術(shù)式或具體部位作出某種調(diào)整。如說：“十動之效，一日兩手抱人者，欲體相薄(迫近)，陰相當也;二日伸其兩舭(髀)者，切磨其上方也;三日張腹者，欲其泄也;四日尻動者，快善也;五日舉兩腳拘(鉤)人者，欲其深也??十日陰液滑者，精已泄也。可見“十動”與前面所述“九候”、“五征”、“五欲”頗相類似，無非表明“見其效以知女之快也”而已。

其五，討論了具體的性交術(shù)式，如(《玄女經(jīng)》)談到了“九法”，講的是模仿九種動物動作的仿生性交術(shù)式。

如一為龍翻，二為虎步，三為猿搏，四為蟬附，五為龜騰，六為風(fēng)翔，七為兔吮，八為魚接鱗，九為鶴交頸。略舉其中一二以明之，例如：“第二日虎步：令女俯俯，尻(屁股)仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃內(nèi)(納)玉莖，刺其中極(舊注指陰深八寸處，注：古代的寸較短)，務(wù)令深密。進退相薄(迫)，行五八之數(shù)(指陰莖抽送四十次)，其度自得。女陰閉張(一閉一張)，精液外溢，畢而休息，百病不發(fā)，男益盛。”“第三日猿搏：令女偃臥(仰臥)，男擔(dān)其股膝，不過胸，尻脊俱舉，乃內(nèi)玉莖，刺其臭鼠(陰深六寸處)。女還動搖，精液如雨。男深按之，極壯且怒(指陰莖勃起而堅挺)。女快乃止，百病自愈。”“第八日魚接鱗：男正偃臥，女跨其上(即采取男下女上的性交術(shù)式)，兩股向前，安徐內(nèi)之，微人便止，才授勿深，如兒含乳，使女獨搖，務(wù)令持久。女快男退，治諸結(jié)聚。”由此可見，該書采用仿生性交術(shù)式的目標很明確，一是為了多得性快感和性快樂，二是為了追求房中補益，以便防病除疾和強身健體。

其六：指出房事有“七損八益”之分。

(《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》)曾經(jīng)談到七損八益，但未作具體論述，致使后人難以得其要領(lǐng)。而(《素女經(jīng)》)不但指出“陰陽有七損 八益”之分，并且對八益和七損的具體內(nèi)容，一一作了明確的敘述。如八是指性生活適度可獲得八個方面的好處，其具體內(nèi)容是：一益日固精，二益曰安氣，三益日利藏(臟)，四益日強骨，五益日調(diào)脈，六益日畜(蓄)血，七益日益液，八益日道(導(dǎo))體。茲舉一二以明之：“一益曰固精，令女側(cè)臥張股，男側(cè)臥其中行二九數(shù)(指陰莖抽送數(shù)十八次，下面依此類推)，數(shù)畢止。令男固精，又治女子漏血。日再行(指一天之內(nèi)只抽送三十六次)，十五日愈。”“七益日益液，令女人正伏舉后，男上往行八九數(shù)，數(shù)畢止，令人骨填(骨骼充實)。”

所謂“七損”是指房事不合理會造成七種損害，其具體內(nèi)容是：一損謂絕氣，二損謂溢精(遺精)，三損謂雜脈，四損謂氣泄，五損謂機關(guān)厥傷，六損謂百閉，七損謂血竭。亦舉一二以明之，例如：“二損謂溢精，溢精者心意貪愛，陰陽未和而用之，精中道溢(早泄)，又醉飽而交接，喘息氣亂則傷肺，令人咳逆上氣消渴，喜怒或悲慘慘，口干身熱而難久立。”“七損謂血竭，血竭者力作疾行，勞因汗出，因以交合，俱已之時，偃臥推深，浸本暴急，劇病因發(fā)，連施不止，血枯氣竭。”認為貪色縱欲或醉飽及勞倦之時行房非常有害。

其七，對房事的頻率作了具體論述。

如(《素女經(jīng)》)說：“人有強弱，年有老壯，各隨其力氣，不欲強快，強快即有所損。故男子年十五，盛者可一日再施(即一天之內(nèi)兩次瀉精)，疲者一日一施;年二十，盛者日再施，贏者可一日一施，年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施;四十，盛者三日一施，虛者四日一施;五十，盛者可五日一施，虛者可十日一施;六十，盛者十日一施，虛者二十日一施;七十，盛者可三十日一施，虛者不寫(瀉)。”又有素女法說：“人年二十者四日一泄，年三十者八日一泄，年四十者十六日一泄，年五十者二十一日一泄，年六十者即閉精勿復(fù)更泄也。若體力猶壯者，一月一泄。凡人氣力自相有強盛過人者，亦不可抑忍，久而不泄致癰疽。”書中把男子十五歲列為施瀉精液的對象，這是因為古代盛行早婚之故，實則根本不可取。少男少女正處在生長發(fā)育時期，不宜有性生活。(《素女經(jīng)》)提出房事應(yīng)根據(jù)不同年齡和各自的體質(zhì)強弱程度來安排，無疑是很正確的。至于具體的房事頻率僅可供參考，也不可照抄照搬。關(guān)于老年人的房事安排更應(yīng)視體質(zhì)強弱而定，病弱者可以不安排，體健者亦不可強忍。

(《素女經(jīng)》)曾大談交合而不瀉精的好處，以今天的性學(xué)知識來衡量，實在不可取。該書還談到許多房事禁忌，如在醉飽、勞倦、惱怒等情況下嚴禁行房，無疑是很可取的;至于說什么在本命年與六丁六丙日、破日及農(nóng)歷每月二十八日不可行房之類則純屬無稽之談，殊不可信。