房中養(yǎng)生術(shù)的文化淵源，可以追溯到上古原始巫教的生殖崇拜。從原始先民的樸素的生殖崇拜觀上，開(kāi)始萌芽了陰陽(yáng)互補(bǔ)的觀點(diǎn)，從而創(chuàng)造出了獨(dú)具中國(guó)特色的思維模式，即作為中國(guó)哲學(xué)軸樞的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾，由此發(fā)展起的房中術(shù)，就是一種調(diào)合陰陽(yáng)的方法。殷商之際，房中術(shù)已成為一種通神療病的巫術(shù)。

而至春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家蜂起，房中家亦為方術(shù)之一派。秦漢神仙家以方術(shù)求成仙，故房中亦為仙家秘術(shù)之一，并出現(xiàn)了一批專(zhuān)述房中的著作，且多托名上古先王。如《漢書(shū)·藝文志》所收房中八家，共一百八十六卷，其中即有《容成陰道》、《務(wù)成子陰道》、《堯舜陰道》、《湯盤(pán)庚陰道》、《天老雜子陰道》、《天一陰道》、《黃帝三王養(yǎng)陽(yáng)方》《三家內(nèi)房有子方》。

從現(xiàn)代性科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，房中術(shù)主要包含有關(guān)性的常識(shí)、性技巧、性功能障礙治療與受孕等方面，同時(shí)它又不局限于性，而是把性與氣功、養(yǎng)生結(jié)合在一起，和追求長(zhǎng)生不老或延年益壽結(jié)合在一起。長(zhǎng)期以來(lái)，房中術(shù)被人們涂上一層神秘、玄虛的色彩，但實(shí)際上它在很大程度上代表著中國(guó)古代的性學(xué)理論。

依《漢書(shū)·藝文志》言，可知房中術(shù)自古為歷代帝王重視和實(shí)踐，成為他們禮樂(lè)教化的組成部分，并用于廣嗣、宣情、療病、延壽。考《志》中所收這些房中著作，當(dāng)為中國(guó)養(yǎng)生史上的最早的房中文獻(xiàn)。這里略加評(píng)述，以見(jiàn)其貌。

《容成陰道》二十六卷，容成者，傳說(shuō)最早的房中養(yǎng)生家。史載他是黃帝之臣，始造律歷。道家有采陰補(bǔ)陽(yáng)之術(shù)，謂本于容成公。《列仙傳》曰：“自稱(chēng)黃帝師，見(jiàn)于周穆王。能善補(bǔ)導(dǎo)之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生養(yǎng)氣者也。

發(fā)白更黑，齒落更生，與老子同。亦云老子師也。”這段論述把容成子夸大為跨越空間的長(zhǎng)生不老人物，因?yàn)閺狞S帝到周穆王至少有1600多年，容成子怎能又為黃帝師、又見(jiàn)周穆王呢?其中顯然有許多神話(huà)傳說(shuō)成分，但容成子這個(gè)人物的存在則是可能的。

清姚振宗《漢書(shū)藝文志條理》卷六考辨曰：“俞樾《莊子人名考》：《莊子·則陽(yáng)篇》有容成氏，《釋文》曰老子師也。按《漢書(shū)·藝文志》陰陽(yáng)家有容成子十四篇，房中家又有容成陰道二十六卷，此即老子之師也。”《后漢書(shū)·方術(shù)傳》曰：“甘始、東郭延年、封君達(dá)三人者，皆方士也。率能行容成御婦人術(shù)，或飲小便，或自倒懸，愛(ài)嗇精氣，不極視大言。”

葛洪《神仙傳》卷十亦說(shuō)甘始“善行氣，不飲食，又服天門(mén)冬，行房中之事，依容成、玄素之法，更演益之為一卷，用之甚有近效。”并在《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》中著錄《容成經(jīng)》一卷。由此可見(jiàn)容成當(dāng)為先秦房中家之代表人物，故后世多有效法者，其著作至魏晉時(shí)尚存。

《容成陰道》早已失傳，其內(nèi)容不得而知，但從馬王堆漢墓醫(yī)書(shū)《十問(wèn)》中可以有一些了解。據(jù)書(shū)中所述，他在回答黃帝的問(wèn)題時(shí)，提出了房中養(yǎng)生的四個(gè)要點(diǎn)：一是要順應(yīng)天地陰陽(yáng)變化的規(guī)律，而身體力行；二是要順應(yīng)四季變化的規(guī)律，堅(jiān)持進(jìn)行呼吸吐納的鍛煉；三是要掌握早晚變化的不同特點(diǎn)，來(lái)吐故納新；四是要調(diào)適夫妻性生活，要養(yǎng)精補(bǔ)精。這些內(nèi)容，可能是《容成陰道》的一些組成部分。

這個(gè)時(shí)期的性學(xué)理論書(shū)籍多稱(chēng)“陰道”。“陰”泛指男女生殖器，而“道”的意思是法則、原理。“陰道”的意思就是“性生活的原則和規(guī)律”。《容成陰道》中的不少論述表明，在當(dāng)時(shí)中國(guó)人的性觀念中，“固本補(bǔ)身”已經(jīng)初露端倪，并占相當(dāng)重要的地位，這就是說(shuō)，男子要通過(guò)性交以吸收女子的精氣來(lái)補(bǔ)養(yǎng)自己，而自己的精氣要牢牢守住，不容外泄，以養(yǎng)顏長(zhǎng)生。

《務(wù)成子陰道》三十六卷，務(wù)成子，傳為堯帝之師。即務(wù)成昭，傳說(shuō)他是舜的老師。《荀子·大略》中說(shuō)：“舜學(xué)于務(wù)成昭。”但另有一說(shuō)是，他是堯的老師。果如此，他是距今四千多年前的人物了。馬王堆出土醫(yī)書(shū)《十問(wèn)》中說(shuō)：務(wù)成昭以四時(shí)為輔，天地為經(jīng)，與陰陽(yáng)皆生而不死。

《抱樸子內(nèi)篇·明本》曰：“昔赤松子、王喬、琴高、老氏、彭祖、務(wù)成、郁華皆真人，悉仕于世，不便遐遁。”《太上老君開(kāi)天經(jīng)》曰：“帝堯之時(shí)，老君下為師，號(hào)曰務(wù)成子，作《經(jīng)事經(jīng)》”除此書(shū)外，《漢書(shū)·藝文志》諸子小說(shuō)家類(lèi)收有《務(wù)成子書(shū)》十四篇，數(shù)術(shù)五行類(lèi)收有《務(wù)成子災(zāi)異應(yīng)》十四篇，《抱樸子內(nèi)篇·金丹》中引有《務(wù)成子丹法》，由此可見(jiàn)務(wù)成子當(dāng)為先秦時(shí)著名方士，故托名撰書(shū)者不少。

《湯盤(pán)庚陰道》二十卷，湯與盤(pán)庚皆為殷商之王，前者即武王為商朝開(kāi)國(guó)之祖，后者為殷商中興之主。該書(shū)托名其下，說(shuō)明其時(shí)房中術(shù)已被帝王重視。《呂氏春秋·先己篇》曰：“湯問(wèn)伊尹曰：欲取天下，若何？

伊尹曰：凡事之本，必先治其身，嗇其大寶，用其新，棄其陳，腠理遂通，精氣日新，邪氣盡去，反其天年，此之謂真人。”此雖無(wú)法認(rèn)定為商湯與伊尹之言，但當(dāng)屬晚周房中家之論，故《呂氏春秋》收錄，至漢又著錄。在馬王堆出土醫(yī)書(shū)《十問(wèn)》中，亦記載了盤(pán)庚問(wèn)房中之術(shù)于天老，從一個(gè)側(cè)面反映了《湯盤(pán)庚陰道》的部分內(nèi)容。

此外，《堯舜陰道》二十三卷，《天老雜子陰道》二十五卷，《天一陰道》二十四卷，《黃帝三王養(yǎng)陽(yáng)方》二十卷，《三家內(nèi)房有子方》十七卷，這些著作雖多為秦漢方士托名之作，但基本上反映了先秦以來(lái)房中家的理論與方法。這在馬王堆漢墓醫(yī)書(shū)中亦有所反映。

如《十問(wèn)》中假托黃帝與他人的對(duì)話(huà)有四段：一是“黃帝問(wèn)于天師曰”，主要討論了“食陰之道”與“復(fù)奇之方”，即討論如何補(bǔ)益虛損、滋陰壯陽(yáng)的問(wèn)題。二是“黃帝問(wèn)于大成曰”，是討論怎樣服食柏實(shí)、鳥(niǎo)卵、牛羊乳或動(dòng)物的生殖器以補(bǔ)陰益陽(yáng)、卻老復(fù)壯。三是“黃帝問(wèn)于曹熬曰”，著重交談了閉精勿泄對(duì)長(zhǎng)生的好處。四是“黃帝問(wèn)于容成曰”，探討治氣積精、順和陰陽(yáng)之道。

對(duì)此，葛洪有一個(gè)總結(jié)：“房中之術(shù)，近有百余事焉。”“房中之法十余家，或以補(bǔ)救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽(yáng)，或以增年延壽，其大要在于還精補(bǔ)腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書(shū)也，雖服名藥，而復(fù)不知此要，亦不得長(zhǎng)生也。

人復(fù)不可都絕陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不交，則坐致雍閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節(jié)宣之和，可以不損。若不得口訣之術(shù)，萬(wàn)無(wú)一人為之而不以此自傷煞者也。玄素、子都、容成公、彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要者著于紙上者也。”

（《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》）又曰：“夫陰陽(yáng)之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已，其理自有極……善其術(shù)者，則能卻走馬以補(bǔ)腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。而俗人聞黃帝以千二百女升天，便謂黃帝單以此事致長(zhǎng)生，而不知黃帝于荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可在千二百女耳，而非單行之所由也。凡服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無(wú)所益也。是以古人恐人輕恣情欲，故美為之說(shuō)，亦不可盡信也。

玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在于能用與不能耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一倆人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他經(jīng)多煩勞難行，而其為益不必如其書(shū)。人少有能為之者，口訣亦有數(shù)千言耳。”

（《抱樸子內(nèi)篇·微旨》）并收錄《玄女經(jīng)》、《素女經(jīng)》、《彭祖經(jīng)》、《子都經(jīng)》、《陳赦經(jīng)》、《元陽(yáng)子經(jīng)》、《天門(mén)子經(jīng)》、《容成經(jīng)》、《陰陽(yáng)經(jīng)》、《九陰經(jīng)》等房中著作，于此可證其時(shí)尚有許多房中文獻(xiàn)流傳社會(huì)，并出現(xiàn)了一些新的房中家。

至《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，又有《素女秘道經(jīng)》、《玄女經(jīng)》、《素女方》、《彭祖養(yǎng)性》、《郯子說(shuō)陰陽(yáng)經(jīng)》、《序房?jī)?nèi)秘術(shù)》、《玉房秘訣》、《徐太山房?jī)?nèi)秘要》、《新撰玉房秘訣》等書(shū)收入醫(yī)方類(lèi)。其中即有古籍，亦有新作。

姚振宗《漢書(shū)藝文志條理》卷六曰：“孫星衍《素女經(jīng)四季方序》曰：《素女方》一卷，見(jiàn)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》。其名不載《漢藝文志》，然即神仙家《黃帝雜子十九家方》二十卷之一也。其書(shū)隋唐猶有傳本，王燾取入《外臺(tái)秘要》卷十七中，云出古。

今錄驗(yàn)，真古書(shū)也。書(shū)稱(chēng)黃帝與素女、高陽(yáng)負(fù)問(wèn)答，述交接之禁忌，敘四時(shí)之藥物，以為房中卻病之術(shù)。文句有韻，以逆為迎，以知為愈，皆古字古義，審非后人偽作。房中之術(shù)，古有傳書(shū)，容成、務(wù)成、堯舜陰道，俱一家之學(xué)。班氏所云樂(lè)而有節(jié)則和平壽考，迷者弗顧以生疾而隕性命，誠(chéng)哉斯言。”可惜這些書(shū)其后大多散失殆盡，人們無(wú)法詳知當(dāng)時(shí)房中養(yǎng)生學(xué).

在《十問(wèn)》中，通過(guò)黃帝和天師、大成、曹熬、容成，堯和舜，王子巧父和彭祖，盤(pán)庚和天老，禹和師癸，文執(zhí)和齊威王，王期和秦昭王的討論與回答，集中探究了十個(gè)有關(guān)房中養(yǎng)生的問(wèn)題，其中即探討了房中養(yǎng)生的基本理論，也講述了許多房中方法及要害。

《合陰陽(yáng)》是另一篇房中專(zhuān)著。因?yàn)楹?jiǎn)首有“凡將合陰陽(yáng)之方”一語(yǔ)，所以帛書(shū)整理小組就以“合陰陽(yáng)”作為篇名。全書(shū)集中討論了陰陽(yáng)交合即男女性交之事，性技巧的內(nèi)容十分集中、突出。

《天下至道談》是竹簡(jiǎn)，和木簡(jiǎn)《雜禁方》合為一卷。由于竹簡(jiǎn)中有“天下至道談”之句，所以帛書(shū)整理小組取以為篇名。其主要內(nèi)容是敘述了性保健的問(wèn)題，也就是房中養(yǎng)生之道。有些內(nèi)容和《十問(wèn)》十分近似，且有些重復(fù)，如“黃帝問(wèn)于左神曰：‘陰陽(yáng)九竅十二節(jié)俱產(chǎn)而獨(dú)先死，何也?”

就和《十問(wèn)》中的“堯問(wèn)于舜曰”差不多。“壹動(dòng)耳目聰明，再動(dòng)聲音章……”等，學(xué)習(xí)動(dòng)物動(dòng)作而性交的“十勢(shì)”、“八道”、“八觀”、“五征”也和《合陰陽(yáng)》中所述的有關(guān)內(nèi)容差不多。但是，《天下至道談》也有不少新的內(nèi)容。

《養(yǎng)生方》、《雜療方》和《胎產(chǎn)書(shū)》也與房?jī)?nèi)生活密切相關(guān)。《養(yǎng)生方》一開(kāi)始就提出“老不起”，這顯然是指陽(yáng)痿這一男性性功能障礙，但由于下文全部殘損，無(wú)法確知其意。它最后幾段描寫(xiě)了男女性生活，也有些殘損，但大意還能了解，與《天下至道談》大致相同，認(rèn)為人必須蓄積精氣，有精則生，無(wú)精氣則死，性交時(shí)男子出現(xiàn)陽(yáng)痿，或是*勃起但不堅(jiān)硬，就是因?yàn)榫珰馓撊醯木壒省?/p>

飲食能滋補(bǔ)身體，而縱欲則損傷年壽，所以圣人主張男女交合必須遵循一定的法度，性交要有節(jié)制。性交時(shí)動(dòng)作要舒緩，切忌粗暴急躁，要模仿許多動(dòng)物的姿態(tài)作為性交方式，并要堅(jiān)持做房中氣功能的補(bǔ)益。例如有一個(gè)叫“內(nèi)加”的藥方，是用以補(bǔ)陽(yáng)、治療陽(yáng)痿的。還有一類(lèi)叫“約”的藥方，看來(lái)是用來(lái)補(bǔ)益女子性功能，特別是用來(lái)治療女子陰冷等病的。《胎產(chǎn)書(shū)》是關(guān)于懷孕、胎教和優(yōu)生的論述。它假托禹和幼頻兩人相互問(wèn)答來(lái)討論孕胎等問(wèn)題。