關于中國古代的房中術，我曾在先前提到過的兩冊小書中有過簡要論述，此后有不少書籍談到了更多的細節。盡管對房中術的淵源、流傳、演變及其影響作一個全面的系統考述是我正打算進行的一項工作，但它不是本書的任務。在這一節中，我將只著重討論與本書主題直接有關（特別是與本章前三節直接有關）的一些基本概念和情況，并且盡量不作展開。

（一）房中術要旨：基本概念

中國古代房中術百計追求的直接效果，可一言以蔽之：男子在性交過程中使自己保持不射精，卻使女方達到性高潮。歷史上最重要的房中術理論家之一孫思邈，對此有極為直截了當的論著，見《千金要方》卷二十七：

夫房中術者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，閉固而已，此房中之術畢矣。

這是稍有夸張的說法，不過如撇開“夜御十女”的倫理道德問題之類（古人并不認為這有倫理道德問題），孫氏之語確實直奔主題。“閉固”即保持不射精，從客觀效果而言，如能做到在性交時不射精，也即所謂“握固不泄”，就能保持連續與多個女子性交的能力。

多交不泄何以值得汲汲追求呢？主要有三項理論觀念以支持之。其一即源出“陰陽天人感應”之說，認為多多性交是一件體天之道而利生利人的美事，典型的論述見《醫心方》卷二十八所引：

男女相成，猶天地相生也。天地得交會之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有夭折之漸。能避漸傷之事，而得陰陽之術，則不死之道也。……宜知交接之法，法之要者，在于多御少女而莫數瀉精，使人身輕，百病消除也。（引彭祖）

將天地交會與男女交合類比，再引出多交利于健康之說，這種類比、聯想之法，為先民所常用，而且在先民眼中看來也很雄辯。不過其說倒也能夠與現代科學的某些結論吻合［28］。

其二是更為著名的所謂“采陰補陽”之說。相信男性能夠從女性性高潮時的分泌液（“女精”、“陰精”）中獲得去病延年的補益；更有進之者，相信女性的唾液、乳液等也有“補益”之效；也有較為抽象之說，相信在性交時女性的“陰氣”可以補益男子。這方面的典型論述，可以特別選擇時間跨度長達1800年以上的兩則材料，以見這一觀念之源遠流長：

待彼合氣，而微動其形。能動其形，以致五聲，乃入其精——虛者可使充盈，壯者可使久榮，老者可使長生。……玉閉堅精，必使玉泉毋傾，則百疾弗嬰，故能長生。（馬王堆漢墓出土簡書《十問》［29］）

凡媾合，會女情姹媚，面赤聲顫，其關始開，氣乃泄，津乃溢。男子……受氣吸津，以益元陽，養精神，此三峰大藥也。（明鄧希賢《紫金光耀大仙修真演義》［30］）

“合氣”即指男女交媾；“乃入其精”指吸取“女精”；“玉閉堅精”指男子保持不射精；“三峰”指女子舌下、雙乳及女陰，稱為上、中、下三峰。這一學說在現代性學理論中很難得到直接證實，而在倫理道德方面顯然大有問題——在男性中心的古代社會中，女性經常只被視為一種工具，“采陰補陽”之說發展到后期，更將女性比做男子修煉“內丹”的“爐鼎”。

其三是也很著名的“還精補腦”之說。這種學說相信，性交時當男子即將射精的一瞬間，用手指壓迫輸精管，就能使精液反走上行直達人腦。男性精液在房中術理論中被視為極其珍貴的生命之液。任何一次射精都是男子“精氣”的可觀損失，以至于只有為了讓女方受孕才值得為之射精。因此“還精補腦”還被古代房中術家視為不可輕易傳人的秘技。典型的論述可見《醫心方》卷二十八引《仙經》（一本已經佚失的古籍）：

還精補腦之道：交接精大動欲出者，急以左手中央兩指卻抑陰囊后，大孔前，壯事抑之，長吐氣，并齒數十過，勿閉氣也；便施其精，精亦不得出，但從玉莖復還，上入腦中也。此法仙人口口相授，皆飲血為盟，不得妄傳，（妄傳者）身受其殃。

這樣的所謂“還精補腦”，當然是古人的幻想。事實上，如按上法操作，在會陰處壓迫輸精管后，精液確實可能不再射出，但此時精液是進入膀胱，以后隨小便一起排出，根本不可能到腦中去“補腦”。有趣的是，在世界上不少民族中，上述“還精”之法都被作為一種避孕技術，在現代歐洲人中仍間或可見［31］；國內20世紀60年代的衛生小冊子中也曾推薦此法用作避孕手段。

多交不泄既然被認為值得努力追求，那么通過何種手段去達到呢？卻并沒有什么一學就會一試就靈的絕招。最主要的方法是男子自身的意念控制，再輔之以一些特殊的動作：

御女當如朽索御奔馬，如臨深坑，下有刃，恐墮其中。（《醫心方》卷二十八引）

……精大動者，疾仰頭張目，左右上下視，縮下部，閉氣，精自止。（同上）

欲擊不擊，退兵避敵。……深溝高壘，閉固不驚。（《純陽演正孚佑帝君既濟真經》［32］）

稍覺欲泄，速將腰身一提，……按定心神，存想夾脊之下、尾閭之穴，有我精氣，為至寶，不可走失。（《紫金光耀大仙修真演義》）

這種意念控制射精之法，經過適當練習，確實可以有實效。從現代觀念來看，此法確實有助于提高男子的性交能力和技巧。此外古代房中家還有“九淺一深”、“弱入強出”（即“死往生還”）等輔助技巧，也都是著眼于多交不泄這一目的。

由于“采陰補陽”不僅僅是男子交而不泄就能有效，它還要求讓女子達到性高潮——此時女方的分泌物才能“補益”男子。因此房中術理論又將相當大的注意力投向女方的性反應周期表現和相應的前戲技巧，比如馬王堆漢墓簡書《合陰陽》中的“五欲之征”、《天下至道談》中的“八觀”；《醫心方》卷二十八中的“五征”、“五欲”、“九氣”、“十動”等等，都屬此類。試舉“十動”為例：

素女曰：十動之效：一曰兩手抱人者，欲體相薄，陰相當也。二曰伸其兩臂者，切磨其上方也。三曰張腹者，欲其淺也。四曰尻動者，快善也。五曰舉兩腳拘人者，欲其深也。六曰交其兩股者，內癢淫淫也。七曰側搖者，欲深切左右也。八曰舉身迫人，淫樂甚也。九曰身布縱者，支體快也。十曰陰液滑者，精已泄也。見其效以知女之快也。

這些記載，以對實際情況的仔細觀察為基礎，具有性行為學的史料價值，對于增進性愛技巧也有幫助，盡管它們的最終目的——盡量設法讓女方達到性高潮以便使男子獲得補益——可能是虛幻的。

為了促成男子交而不泄卻讓女性達到高潮，另一條途徑是求助于藥物。男方所用，主要是壯陽補腎一路，力求使性交能夠持久；施用于女方者，則以催情、興奮為主，這與大量的前戲技巧（擁抱、接吻、撫摸等等）有相類似的功能——使女方盡早進入性興奮狀態，然后男子才開始正式性交。這些房中藥物主要有內服、外敷兩大類，男用較多前者，女用較多后者（有時男方施藥于陰莖上端，目的仍是令藥刺激女方陰道）。

在房中術理論中，與“采陰補陽”相反的觀念是“采陽補陰”——女性在性交過程中竭力促使男方射精，從而吸取“元陽”補益自身，使自己青春長駐，長生不老。這很可能是一種較后起的理論［33］，主要以神話傳說故事的形式流傳。但是這類傳說卻為后來明清色情小說提供了創作思路，成為《昭陽趣史》、《株林野史》等小說大肆渲染的主題（本書第六章還將談到這類小說）。這里僅錄較早期的兩則傳說為例：

沖和子曰：非徒陽可養也，陰亦宜然。西王母是養陰得道之者也。一與男交而男立損病，女顏色光澤。（《醫心方》卷二十八引）

女丸者，陳市上沽酒婦人也，作酒常美。遇仙人過其家飲酒，以素書五卷為質。丸開視其書，乃養性交接之術。丸私寫其文要，更設房室，納諸年少，飲美酒，與止宿，行文書之法。如此三十年，顏色更加二十時。仙人數歲復來過，笑謂丸曰：“盜道無私，有翅不飛。”遂棄家追仙人去，莫知所之云。（《神仙傳·女丸》）

在這類故事中，男子都成為性交合中的奉獻者，女子則獲得“補益”而年華永駐。

在“采陰補陽”與“采陽補陰”兩種理論同時的利誘與威脅之下，性交成為一種危險的游戲，一種兩性之間的戰爭——誰先達到高潮，就意味著誰成為戰敗的一方，他（她）的“精氣”就被對方獲得，導致損己利人的結果。正是由于這種觀念，房中術著作（絕大部分都是男性中心主義的）非常喜歡使用戰爭術語，將“御女”視為“御敵”，有時干脆就將女方稱為“敵人”，將女方達到性高潮稱為“投降”或“賓服”。最突出的是明代房中術著作《純陽演正孚佑帝君既濟真經》，通篇全部以軍事術語寫成，不知者初見會認定是一篇兵書。人們很自然會問：如此臨深履薄、危險萬狀的性交，還有什么樂趣可言呢？房中術理論家早已料到會有此問，他們自有一番說辭，《醫心方》卷二十八引《玉房秘訣》云：

采女問曰：交接以瀉精為樂，今閉而不瀉，將何以為樂乎？彭祖答曰：夫精出則身體怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨節解墮，雖復暫快，終于不樂也。若乃動不瀉，氣力有余，身體能便，耳目聰明，雖自抑靜，意愛更重，恒若不足，何以不樂耶？

對于中國古代多妻的男性家主，上面這番說辭并不是毫無說服力的。

最后，在中國房中術理論中還有一派帶男女平等色彩的主張，稱為“男女俱仙之道”。這派主張相信，當男女性交之時，如果同時實施某些氣功、咒語之類，就能使雙方都獲益，同登長生不老之境。下面是兩則比較重要的論述，值得注意的是它們都出于道教經典；從時間上看也屬較為后起之說，在房中術理論的最早框架中并無蹤跡；對后世的影響也不像前述幾種觀念那么大：

男女俱仙之道：深內勿動精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動便退。一旦一夕可數十為之，令人益壽。男女各息意共存之，惟須猛念。（《養性延命錄》卷下）

于是男女可行長生之道。其法要秘，非賢勿傳。使男女并取生氣，含養精血，此非外法專采陰益陽也。……先須忘形忘物，然后叩齒七通而咒曰：……男子守腎固精……，女子守心養神。若久久行之，自然成真，長生佳世，不死之道也。（《云笈七簽》卷一○五）

這種玄虛之說，自然沒有多少科學根據。不過由于適度的性生活本是有益無害之事，即使相信了這派主張，遵而行之，對男女雙方也無損害；況且它又男女平等，使夫婦在性交時還能展開雙雙成仙的美麗幻想。

（二）和樂閨房的性愛技巧

本章第一節特別著重討論了古代中國社會中的多妻，如果以文化人類學中功能學派的觀點來看，這正是理解中國古代房中術理論何以蔚為大觀的關鍵。帝王或多妻家庭的男性家主，既然占有了眾多的女性，他同時也就有義務讓她們獲得適度的性滿足。但是一個人的性能力畢竟有限，如果按照現代人通常的方式性交，那么射精之后，由于男性“不應期”（refractory period）的存在［34］，他很難經常在同一個晚上與一個以上的女性性交，因而也就很難避免妻妾們獨宿空房之怨（在一夫一妻制的西方社會就沒有這一問題）。我們在前面已經看到，古代中國人將“怨曠”視為非常嚴重的問題，因此為了讓妻妾和睦、閨房歡樂，男人必須尋求使妻妾盡量得到性滿足的方法（不要忘記前面談到過的《禮記·內則》中的規定，妾年未滿五十歲，就仍“必與五日之御”！），這方法別處沒有，只能求之于房中術。這里舉明代某個不知其名的多妻男性家主的經驗之談為例［35］：

（妻妾）督米鹽細務，首飾粉妝，弦索牙牌，以外所樂，止有房事歡心。是以世有賢主，務達其理，每御妻妾，必候彼快。……街東有人，少壯魁岸，而妻妾晨夕橫爭不順也；街西黃發傴僂一叟，妻妾自竭以奉之，何也？謂此諳房中微旨，而彼不知也。

古代女性，幽居深閨，生活圈子和精神天地都極狹小，她們只是男性家主的附庸，因此性愛在她們生活中的重要性，絕非一夫一妻制的現代都市女性——即使在她們的生活中，性愛也是很重要的——所容易想象。由此就可以理解，房中術那些以“夜御十女”、“百戰不殆”為號召的技巧，以及那些以“采陰補陽”、“還精補腦”、“男女俱仙”為號召的理論，為何會普遍大受多妻男性家主的歡迎了。高羅佩最先在他的著作中明確指出房中術與中國古代多妻家庭之間的這層關系：

這些房中書基本上都屬于指導正常夫妻性關系的書。我說“正常”，當然是指相對于中國古代社會結構來說的正常。這些材料中談到的夫妻性關系必須以一夫多妻的家庭制度為背景來加以考慮。……書中反復建議男子應在同一夜里與若干不同女子交媾，這在一夫一妻制的社會里是鼓勵人們下流放蕩，但在中國古代卻完全屬于婚內性關系的范圍。……在一夫多妻制家庭中，性關系的平衡極為重要，因為得寵與失寵會在閨閣中引起激烈爭吵，導致家庭和諧的完全破裂。古代房中書滿足了這一實際需要。［36］

高氏從多妻家庭的實際需要出發來說明房中術的流行及其社會功能，確有識見。后面我們還會看到這方面進一步的證據。此外，房中術與古代帝王的特殊關系，也應該從這方面去理解——這些帝王正是古代社會中最大的多妻家庭之主。

（三）去病延年的養身之道

追求長生不老的理論和實踐，在中國古代源遠流長，數千年承傳不絕。長生之術有四大流派：行氣（即今之氣功）、導引（大體相當于今之體操鍛煉）、服食（服用各種補藥，也包括煉“外丹”、辟谷等術）和房中術。四大流派相互之間也有聯系，例如在房中術理論中，可以同時服食補藥、在性交時輔之以氣功、性交本身又采用一些特殊的姿勢體位，實際上就成為

四術并用、四管齊下的狀況。作為一種長生之術的房中術，除了前一小節所述“采補”、“男女俱仙”等理論外，還有更為“實在”的健身去病功效——房中術家相信：不少疾病可以通過特殊形式的性交活動來治愈。關于這一點，這里只舉最突出者一例，即所謂“七損八益”之說，以見一斑。其說淵源久遠，早在馬王堆漢墓簡書《天下至道談》中就被強調：

故善用八益、去七損，五病者不作。

故善用八益、去七損，耳目聰明，身體輕利，陰氣益強，延年益壽，居處樂長。

在稍后的房中術文獻中，對何為“七損”與“八益”，有更為詳細的論述。所謂“八益”，指用八種不同的體位姿勢進行性交（男方當然不射精），這種性交要每天進行多次，若干天為一個“療程”，據說可使男方身體強健，并可治療女方一些與生殖系統有關的病癥。所謂“七損”，指在七種不宜性交的狀況下性交而導致的男方身體不適和性功能障礙；而治療這些后果的方法，卻仍是類似“八益”那樣的多次進行不同體位姿勢的不射精性交，這種“性交所致之病，仍以性交治之”的思想，確實非常有趣。這里將“八益”與“七損”各舉一例，俱見《醫心方》卷二十八所引：

六益曰畜血。男正偃臥，令女戴尻跪其上，極內之，令女行七九數，數畢止。令人力強，又治女子月經不利。日七行，十日愈。

六損謂百閉。百閉者，淫佚于女，自用不節，數交失度，竭其精氣，用力強瀉，精盡不出，百病并生，消渴目冥冥。治之法：令男正臥，女跨其上，前伏據席，令女內玉莖，自搖，精出止；男勿快。日九行，十日愈。

這類聽起來很玄、甚至有點荒唐的性治療法，其中的科學成分之高卻大出于現代人的想象之外！例如，“畜血”是一種女上位性交，這正是現代性醫學在治療女性性欲高潮障礙時建議采取的方法之一［37］。又如“七損”的治療方法，都要求男女雙方采用特定姿勢多次性交，“日九行，十日愈”，這種多次“操練”的方法，正是現代性醫學家向男方有性功能障礙的夫婦推薦的重要療法之一［38］。最令人驚異的例子之一是上引“七損”中的“百閉”及其療法：指明這是因性交過度而導致的射精不能，推薦的療法是女上位性交，并要求由女方來完成插入動作；而現代西方權威的性醫學家對治療射精不能推薦了完全相同的療法［39］！古代中國與現代西方，時間相去又在一千幾百年之久，對同一病癥推薦了同一療法，在細節上竟又如此吻合，實在令人嘆為觀止。

除了作為治療方法的某些特殊性交方式之外，從整體上看，適度而又和諧甜美的性生活，確實有利于男女雙方的身心健康，并有助于提高婚姻生活的質量。因此將房中術視為一種去病延年的養身之道，確有相當程度的真實性。這與古代中國人重視男女大欲及其滿足的傳統是完全吻合的，可以看做房中術的又一重功能。

（四）追求多子的真偽方術

幾乎所有傳世的房中術著作中，都有“求子”、“種子”之類的專門章節。這方面的內容在各種中醫書籍（包括那些完全不涉及房中性愛技巧的醫書）中也經常可見。多子方術在房中術中地位之重要，可由下面的細節略見一斑：在傳世房中術文獻最經典、最完備的作品《醫心方·房內》（即《醫心方》第二十八卷）中，共有三十節內容，其篇幅最長的一節就是“求子第廿一”，超出各節平均篇幅的五倍以上。

多子方術大體上有三個重要方面，依次略述如下：

其一是關于適宜受孕的日期以及這些日期與胎兒性別的關系。但這實際上是一個持續兩千年的大謬誤——對于將子嗣看得極端重要的古代中國人來說，在這一問題上犯這樣長久的大謬誤，實在是驚人的諷刺。早在馬王堆漢墓出土帛書《胎產書》中就有：

禹問幼頻曰：我欲殖人產子，何如而有？幼頻答曰：月朔（指月經）已去汁□，三日中從之，有子。其一日男，其二日女也。

認為只有在婦女月經結束后的三五日內才能受孕，是中國古代房中術理論家和醫學家普遍、持久而且一致的看法，下面是《醫心方》卷二十八所引的一些例子：

以婦人月經后三日，夜半之后，雞鳴之前，嬉戲令女感動，乃往從之，……有子賢良而老壽也。（引素女）

婦人月事斷絕潔凈三五日而交，有子，則男聰明才智老壽高貴，生女清賢配貴人。（引彭祖）

凡欲求子，候女之月經斷后則交接之，一日三日為男，四日五日為女。（引《洞玄子》）

古代房中術理論家和醫家的上述堅定看法，恰恰與現代科學的常識相反——因為婦女排卵一般是在月經周期的中段，在這段日子里性交方能受孕。而古人認為宜于受孕懷胎的“月經后三（五）日”，正是現代“安全期避孕法”中認為沒有受孕之虞的日子。

雖然上面所說的謬誤持久而普遍，但中華民族照樣人丁興旺，多子多孫，那是因為性交畢竟還有別的功能，因此古人也仍會在別的日子里性交，結果倒懷上了孩子。而誰要是嚴格地“遵醫囑”，平日節制情欲，只為“種子”而性交，那就十九要大失所望。前面提到顧炎武晚年納妾求子失敗的故事，就是這樣的例子：顧炎武此舉的“醫學顧問”是名醫傅山，這位傅先生的《傅青主女科》傳世至今，其中同樣是月經后三五日而交則有子的傳統謬誤；顧炎武納妾是為求子，非寵嬖其女色也，故不難猜想顧老先生平時定然情欲幾無，只為“種子”才行性交，結果卻是“不一二年而眾疾交侵”，孩子卻終于未能懷上。

其二是關于性交懷孕的眾多禁忌及犯忌的后果，可簡稱之曰“種子禁忌”。這類禁忌之說在房中書和醫書中也極常見，下面舉一些例。《醫心方》卷二十八引《產經》有“九殃”之說：

夫合陰陽之時，必避九殃，九殃者：

日中之子，生則歐逆。

夜半之子，不喑則聾盲。

日蝕之子，體戚毀傷。

雷電之子，必易服狂。

月蝕之子，與母俱兇。

虹之子，若作不祥。

冬夏日至之子，生害父母。

弦望之子，必為亂兵風盲。

醉飽之子，必為病癲，疽痔有瘡。

所謂“日中之子”，是指在日中時性交所懷上的孩子，其余仿此。這樣觸犯禁忌而懷胎的孩子，生下后不是自身傷殘不幸就是禍及父母。又《醫心方》卷二十八引《玉房秘訣》有“七忌”之說，列表示之如下：

性交時禁忌之狀況 犯忌之后果

晦朔弦望 生子必刑殘

雷風天地感動 生子必癰腫

新飲酒飽食 生子必顛狂

新小便，精氣竭 生子必妖孽

勞倦重擔，志氣未安 生子必夭殘

新沐浴，發膚未燥 生子必不全

兵堅盛怒，莖脈痛 內傷有病

此外類似之說還有很多，大抵格局相同而細節互異。

“種子禁忌”中的絕大部分內容，今天看來沒有科學根據，只是一種迷信而已。偶有合于科學的，如大醉、勞倦時性交，可能會對胎兒不利；但考慮到這些說法的整體迷信背景，也就不宜對此片言只語評價過高［40］。此外，作為禁忌的對立面，即有宜于性交懷孕的日子，在那類日子中懷孕所生之子，則可富貴壽考云云，同樣屬于迷信，此處不及多論［41］。

多子方術的第三個重要方面，含有比較多的科學內容。這實際上是關于胎教和孕期衛生的一些理論。先看房中術文獻中的說法，《醫心方》卷二十八引《洞玄子》：

凡女子懷孕之后，須行善事，勿視惡色，勿聽惡語，省淫欲，勿咒詛，勿罵詈，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語，勿憂愁，勿食生冷醋滑熱食，勿乘車馬，勿登高，勿臨深，勿下坂，勿急行，勿服餌，勿針灸。皆須端心正念，常聽經書。遂令男女如是聰明智惠，忠真貞良，所謂胎教者也。

這些說法，與現代的孕期衛生常識及胎教理論多能相合。當然隨著時代變遷，某些細節可能變換，比如“常聽經書”，在現代已易以“常聽古典音樂”之類。古代的車，當然不像現代的汽車火車那樣平穩，所以建議孕婦“勿乘車馬”，等等。這些都合于常理。

胎教之論，久已有之，古人經常稱說。常被后人引用的有《大戴禮記》卷三中的說法：

《青史氏之記》云：古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師（即太史）瑟而稱“不習”；所求滋味非正味，則太宰倚斗而言曰“不敢以待王太子”……

這樣的“胎教”，看上去更像某種象征性的儀式，而那可憐的孕婦則幾乎已被軟禁看管。相比之下，上文《醫心方》中所引之說，要合理、實用得多了。其他古籍中所言之胎教，基本上不出上兩例的范圍。

【注】

［1］《性心理學》譯注，頁414。

［2］彭衛：《漢代婚姻形態》，三秦出版社（1988），頁215。

［3］例如可參閱陳鵬：《中國婚姻史稿》，中華書局（1990），頁697～705。

［4］摩爾根（L.H.Morgan）：《古代社會》，楊東莼等譯，商務印書館（1977），頁508。

［5］俱見達爾文（C.Darwin）：《人類的由來》，潘光旦等譯，商務印書館（1983），頁916。

［6］韋斯特馬克（E.Westermarck）：《人類婚姻史》，王亞南譯，上海文藝出版社影印本（1988），頁6、頁22。

［7］馬林諾夫斯基（B.Malinowski）：《兩性社會學》，李安宅譯，中國民間文藝出版社影印本（1986），頁173～181。

［8］《人類的由來》，頁894～895。

［9］恩伯（Carol R.Ember）等：《文化的變異》，杜杉杉譯，遼寧人民出版社（1988），頁308。

［10］《文化的變異》，頁311～313。

［11］關于這一問題，學術界也流傳著相當嚴重的誤解，我打算在另一本書中詳談。

［12］如《周禮·天官冢宰》、《禮記·昏義》、《禮記·內則》等，都談到天子的后以及“三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻”，諸侯的大群妻妾，還有她們如何輪流侍寢之類。

［13］關于“陰陽天人感應”之說的初步論述，可參見《中國人的性神秘》第一章。

［14］“道學家”之名，早在南宋時就被使用，是朱熹等人的論敵們用來指稱朱熹這派人的，一開始就含貶義，至今仍然如此。清代紀昀則總是將這類道學家稱為“講學之家”。

［15］沈玉成《左傳譯文》（中華書局1981，頁107）將“女德無極”譯成“女子的德行沒有盡頭”，遂無法與上下文講通了。

［16］比如《詩·風·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”又《詩·鄭風·溱洧》：“溱與洧，瀏其清矣；士與女，殷其盈矣。”等等。

［17］《性心理學》譯注，頁469。

［18］我將在另一部書中詳論此事——關于此事歷來有不少誤解。

［19］《性心理學》譯注，頁415～416。

［20］《中國婚姻史稿》，頁381～391。

［21］《性心理學》譯注，頁441。

［22］《性心理學》譯注，頁441～443。

［23］《性心理學》譯注，頁93。

［24］《漢代婚姻形態》，頁115。

［25］指董仲舒《春秋繁露》卷十六“循天之道”中“君子甚愛氣而游于房……”那段論述，其中談到老年人應節制性生活。

［26］關于中國古代的生殖崇拜，近年已有多種著作出版，我認為特別值得推薦的是趙國華：《生殖崇拜文化論》，中國社會科學出版社（1990）。

［27］關于這些問題，我將在另一本著作中討論。

［28］ 例如用現代性學研究的觀點來看，上引古人之說至少其逆命題可以成立——缺少性交對健康不利，統計壽命也較有正常性生活者為短。

［29］依據《馬王堆漢墓帛書》，文物出版社（1985）。其中古、異體字皆已按整理者的釋讀代之以今字。以下引馬王堆漢墓帛、簡書皆同此。

［30］據高羅佩（Gulik）：Erotic Colour Prints of the Ming Period，Privately Published in fifty copies，Tokyo（1951），自題中文書名《秘戲圖考》，其中高氏手錄“秘書十種”之七。

［31］李約瑟（J.Needbam）：《中國科學技術史》第二卷，科學出版社—上海古籍出版社（1990），頁164。

［32］據《秘戲圖考》“秘書十種”之六。

［33］例如，在馬王堆漢墓出土的五種房中術著作——現今所見房中術文獻的最早源頭

——中，就沒有這類說法的蹤跡。

［34］在“不應期”內，男性無法再次進入性興奮狀態。“不應期”一般來說隨著年齡增大而變長，具體持續時間因人而異，極短的可以只有幾分鐘，但多數人需要幾小時，老年人更可長達幾天。例如據美國人馬丁（Martin）的研究，三十歲以上的男子通常每晝夜只能達到一次性高潮。特殊的刺激（如更換新的性伴，或由女性對陰莖進行口交等）雖然可以縮短“不應期”，但無疑將損害健康，而且難以多次奏效。

［35］這是高羅佩收集的一種殘頁，他名之曰《某氏家訓》，手錄于《秘戲圖考》“秘書十種”之五。

［36］高羅佩（R.H.Van Gulik）：Sexual Life in Ancient China，Leiden，E.J.Brill（1961、1974），自題中文書名《中國古代房內考》，頁155。又，此書有李零等中譯本，上海人民出版社（1990），引文主要依據此中譯本，但參照1974年英文原版作了少量修改，下同。

［37］科洛德尼（R.Kolodny）等著：《性醫學》，吳階平等編譯，科學技術文獻出版社（1983），第十八章。

［38］《性醫學》，第十七章。

［39］《性醫學》，第十七章。

［40］有的學者將“醉后入房，生子夭傷”之類的話單獨提出來，大談其“科學意義”，而不顧上下文內容和有關背景，恐非通論。

［41］關于古人的種子宜忌，可參閱江曉原：“與陰陽俱往來”——古歷與性生活，《中國典籍與文化》1994年第3期，“古天學叢談”專欄之七。（文章摘自《云雨》）