古代女性自慰史

時間：2025-01-17 06:30 作者：修身堂

　　京師士人出游，迫暮過人家，缺墻似可越，被酒試逾以入，則一大園，花木繁茂，徑路交互，不覺深入。天漸暝，望紅紗燈籠燭而來，驚惶尋歸路，迷不能識，亟入道左小亭，氈下有一穴，試窺之，先有壯士伏其中，見人驚奔而去。士人就隱焉。已而燭漸近，乃婦人十余，靚妝麗服，俄趨亭上，競舉氈，見生驚曰：“又不是那一個。”又一婦熟視曰：“也得也得。”執其手以行，引入洞房曲室，群飲交戲，五鼓乃散。士人憊不能行，婦貯以巨篋，舁而縋之墻外。天將曉，懼為人見，強起扶持而歸。他日跡其所過，乃蔡太師花園也。 (龐元英《談藪》)

這個小故事曾經經過明代小說家凌濛初的改寫，放入他的《二刻拍案驚奇》一書中，講的自然是豪門大戶妻妾眾多，且門禁不嚴，以至于綠帽子連戴就是十余頂了。

性是人天生的需要，女子也不例外，對此只能疏導不能防堵。若勉強防堵，成本太高，要像皇帝老子那樣，建個巍峨的皇宮讓太監來管理美女可不是每個男人都能做到的。所以我們可以看到中國古代一個比較有趣的現象，那就是一方面對女子的貞節越來越重視，而另一方面，私底下也并不反對女性通過自慰解決生理需要。

由于男女生理上的不同，男性解決性欲問題，通過手淫即可，而女性則不然，需要種種道具輔助，而最直接的莫過于對于“男根”的模仿了。真是不查不知道，一查嚇一跳，筆者居然發現古代的“如意”這種吉祥物，也是從“男根”發展而來的。

目前出土最早的女性自慰器出自西漢中山靖王劉勝的墓室之中。根據正史資料顯示，劉勝有妻妾上百，為了在陰間也能應付那么多的女人，他把“假陽具”也帶入了墓室之中，而且一帶就帶上好幾種。不過從設計的原理上來說，倒沒有太多的差異，都屬于銅器，中空，內中可置入溫水，很形象，連龜頭上怒張的筋絡都刻畫出來，動感十足。更強的是“假陽具”的尾部還有一個突起的小疙瘩，用以刺激女性的陰蒂。

《醫心方》引《玉房秘訣》上說：“或以粉內陰中，或以象牙為男莖而用之。”可見在唐代，滿足女性性欲的自慰器也不少，只是名字已經不可考了。

此外，又有出土的宋代假陽具六件，這些假陽具的尺寸比起漢代制品更為粗大，并且作出了改良，上面多刻有螺紋雕花，可以說在實用之外，還注重美工，顯見宋代男女并不以性愛歡愉為恥。

明代是中國歷史上在婚姻性愛觀的兩面走到極致的朝代，一面是禮教綱常、道德倫理對人性和愛欲的壓抑;另一面是一夫數妻、狎妓嫖娼的荒淫生活完全公開化。而這兩個方面時常并存，也促成了中國古代對女性自慰極度的寬容。

《笑林廣記》上就有這樣一則笑話《屄打彈》--

一尼欲心甚熾，以蘿卜代陽大肆抽送，暢所欲為。不料用力太猛，折其半截在內，挖之不出，漸至腫脹。延醫看視，醫將兩手在陰傍按捺良久，跳出彈在醫人面上，醫者嘆曰：“我也醫千醫萬，從未見屄心會打彈。”

尼姑也需要自慰，更遑論正常人了。所以在有明一代，假陽具成為小販上門推銷的產品目錄上的一種，名稱也不一，或叫“角先生”、“觸器”，或按照產地，稱之為“廣東人事”、“景東人事”。

這里筆者就按照目前所能搜集到的資料，盡可能地說上一說。

《醒世姻緣傳》第六十五回提到：“又將那第三個抽斗扭開，里面兩三根'明角先生'，又有兩三根'廣東人事'。”可見明角先生和廣東人事是兩樣不同的東西。

關于“廣東人事”，比較詳細的見于《株林野史》一書：“(儀行父)又拿出一東西，長有四五寸，與陽物無異，叫做'廣東膀'，遞與荷花，說道：'我與你主母干事，你未免有些難過，此物聊可解渴。'荷花接過來道：'這東西怎樣弄法?'儀行父道：'用熱水泡泡它就硬了。'”這里的'廣東膀'估計就是“廣東人事”了。

而在《聊齋》上，《狐懲淫》一文中還有一種“藤津偽器”，同樣是以水浸泡，應該和廣東膀差不多，更也許是名異實同。

至于“景東人事”，《型世言》中說它“甚黃黃這等怪丑”。《金瓶梅》上則描寫它能套在陽具上，屬于男性陽具增大器，與“角帽”相類似。不過這種淫具應用的范圍似乎不局限在男女，《浪史奇觀》中就有雙頭角帽，供二女共用。

那么到底什么才是“角先生”呢?《肉蒲團》上說“竟像是個極大的角先生，灌了一肚滾水，塞進去一般”。而《姑妄言》上則說：“有一個《西江月》贊它的形狀：腹內空空無物，頭間禿禿無巾。”

由此可見，角先生應為腔體，中空處可注水加溫。隨著工藝的演進，角先生不但上有龜棱，還刻上精美的螺紋，以增強摩擦時的快感，《姑妄言》就說“上面還有些浪里梅花”。

至于用法，則是女子將其縛于足跟上，湊對牝口，膝蓋彎曲以納吐之。

角先生又名“角帽兒”，在明清色情小說中往往見之。如《浪史》一書寫道：“(李文妃取出)一個京中買來的大號角帽兒，兩頭都是光光的，如龜頭一般，約有尺來樣長短，中間穿了絨線兒，系在腰里，自家將一半拴在牝內，卻蓋上支以輕撞進安哥牝內……盡力抽送。”

有些淫具還可以男女兩便，如《怡情陣》中寫道：“有酒杯還粗，五寸還長，看看似硬，捏捏又軟，霎時間又長了二寸，霎時間又短二寸。忽而自動，忽而自跳。上邊或黑或白，或黃或綠，或紅或紫，恰似個五采的怪蟒。……道士道：'這叫做鎖陽先生，男女兩便，又名鎖陰先生。男子用他，臨陽物硬的將他套在上邊，就如生在上邊一樣，能大能小。……女人用時，便用熱水燙，放在陰戶，如活的一般，或左或右，或上或下。'”此等淫具，男用的是為了滿足自己的情欲，甚至是占有欲、虐待欲，女用顯然是自慰了。

隨著女性自慰器的流行，材料上更是五花八門，有陶制、金屬制、木頭制或角制，不一而足。

到了近代，姚靈犀在《思無邪小記》中則記載了他所見的假陽具--“子宮保溫器，系韌皮所制，長六寸許，有棱有莖，絕類男陽，其下有大圓球如外腎，球底有螺旋銅塞，器內中空，注以熱水，則全體溫暖，本以療治子宮寒冷、不能受孕之病，乃用者不察，多以代'藤津偽具'”。

以上所提到的女性自慰器，其實原理和功用都差不了多少。那么，還有沒有別的樣式呢?

有的。比如有一種叫做“緬(勉)鈴”，因從緬甸國進口，故名之。不過它可不是什么假陽具，而是像彈子一樣的東西，《金瓶梅》上還特意就它寫了一首詞：

原是番邦出產，逢人薦轉在京，身軀瘦小內玲瓏。得人輕借力，輾轉作蟬鳴。

解使佳人心膽，慣能助人威風，號稱全面勇先鋒。戰降功第一，揚名“勉鈴”。

由于不是國產貨，所以很多人都弄不清它的由來，難免說法不一。比如明人談遷在《棗林雜俎》就說：“緬鈴，相傳鵬精也。鵬性淫毒，一出，諸屄悉避去。遇蠻婦，輒啄而求合。土人束草人，絳衣簪花其上。鵬嬲之不置，精溢其上。采之，裹以重金，大僅為豆。嵌之于勢，以御婦人，得氣愈勁。然夷不外售，夷娶之始得。滇人偽者以作蒺藜形，裹而搖之亦躍，但彼不搖自鳴耳。”

而清代學者趙翼在《檐曝雜記》中則說：“又緬地有淫鳥，其精可助房中術，有得其淋于石者，以銅裹之，謂之緬鈴。余歸田后，有人以一鈴來售，大如龍眼，四周無縫，不知其真偽，而握入手，稍得暖之，則鈴自動，切切如有聲，置于幾案則止，亦一奇也。余無所用，乃還之。”

這個緬鈴在中國既然大受歡迎，日本人便來取經，他們有一種叫做“琳之玉”的器物明顯就仿自緬鈴。

在明代，緬鈴按照《金瓶梅》的說法價值四五兩銀子，而到了清代，經過改進之后，它被稱做金丹，行情看漲，飆升了20倍，價值百金。我們看清代黃色小說《杏花天》里頭的一段--

(悅生)取了一丸，放在手中。將他牝中塞進，珍娘等時遍體酥麻，牝內發癢非凡，猶如具物操進一樣。忙道：“官人，此名何物?”悅生道：“我說你聽，此寶出于外洋，緬甸國所造，非等閑之物，人間少有，而且價值百金。若說窮乏之婦，不能得就。不余之家，亦不能用此物也。”

除此之外，明代小說《歡喜冤家》尚記載了一樣女性自慰器，叫做“三十六宮都是春”--

丘媽道：“我同居一個寡女，是朝內發出的一個宮人。她在宮時，哪得個男人!因此內宮中都受用著一件東西來，名喚三十六宮都是春。比男人之物，更加十倍之趣。各宮人每每更番上下，夜夜輪流，妙不可當。她與我同居共住，到晚間，夜夜同眠，各各取樂。所以要丈夫何用!我常到人家賣貨，有那青年寡婦，我常把她救急。她可不快活哩!”

這東西實物到底如何，已不可考，不過照著描述的情形，便已經不是單純的自慰，而是女性之間的互慰。高羅佩在《秘戲圖考》中就提到他所看到春宮畫中的女性互慰的情形與道具：“器具被系在腰部的兩條綬帶固定在適當的地方。一個女人可以用伸出的一端像男人一樣動作去滿足其同性戀伙伴，而同時留在自己一端的器具的摩擦也給她帶來快感。……地板分為稍高的部分和鋪以地磚的較低部分。后者是供沐浴用的，所以有一個圓形的瓷澡盆和一個裝熱水的木桶。一個裸體女子正坐在一張椅子上，膝上擱著一條毛巾，一個只穿短衣的年輕姑娘站在對面，她正欲把一個雙頭淫具系在腰間，那另一個女人左手伸向淫具。”

這種雙頭淫具或叫雙頭角帽、雙頭龍，我們看《二刻拍案驚奇》的第三十四卷上就有這么一段：“說得高興，取出行淫的假具，教她縛在腰間權當男子行事。如霞依言而做，夫人也自哼哼卿卿，將腰往上亂聳亂顛，如霞弄到興頭上，問夫人道：'可比得男子滋味么?'夫人道：'只好略取解饞，成得什么正經?若是真男子滋味，豈止如此?'”

現在街頭到處都有成人用品店，好多人進去出來，都是面目尷尬，其實只要想到那些成人用品都是古已有之的東西，或許便能放開心胸了。

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