南宋民間婚俗亦講究＂非處＂不娶

時間：2025-03-14 05:15 作者：修身堂

南宋偏安一隅，治下少數民族居多，婚俗原本各異。由于理學漸滋，逐步化及四夷，后期五六十年間，已然倡明天下，對新娘子貞潔的要求達到了前所未有的高度，婚俗亦隨之出現趨同，如重視義理、嫌貧愛富、“非處”不娶、鬧洞房等等，開始普而遍之。本文介紹幾則有趣的小故事，并加以詮釋，讓大家有一個直觀的了解。

寧宗時期，江西南昌有家姓楊的兄弟二人，哥哥叫楊念古，弟弟叫楊好古，皆是秀才。楊念古聘定關姓女子為妻，不想還沒迎娶，該女子就病了。可能因為病得很重，女家就以其妹代姐成婚。迎娶之日，楊念古觀察到這女子并無病容，于是仔細查問，媒人無法，只得以實相告。楊念古悵然，心想，我所聘的是個病女，棄之不義，而且恐怕還會加重她的病情而致死亡，但是她的妹妹已經到了我家，怎么辦呢?也沒有退還的道理。于是，楊念古就跟女家商量，讓已經做了新娘的妹妹嫁給他的弟弟楊好古。他自己則重新迎娶病女，當時女子果然痛哭求死，而迎親過門后數年間，其病居然漸愈，為當地一大奇事。

在這個故事里，趙炎認為，楊念古的行為就是重視義理。因為“聘定”是父母之命、媒妁之言的結果，違背之則不合禮法，而所聘之女又有病在身，若棄之，亦屬“不義”。在這方面，南宋中興四大詩人之一的尤袤，是比較積極的倡導者。

尤袤在泰興令任上，曾判決過一個民事案件：某村農家有姐妹二人，姐姐去世，姐夫想娶妹妹為繼室，父母都已經同意了，但這個妹妹就是不愿意。于是，姐夫以妻妹不尊父母之命為由，起訴至縣衙。尤袤在審案時，詢問妹妹為何不同意，她回答說：閨房之內夫婦間的事不足為外人道，圣人至理也。若我嫁給姐夫，則姐姐的閨房之事我就都知道了，對姐姐來說就是恥辱，非但無理，亦屬不義。尤袤聽后，深以為然，乃駁回姐夫的訴狀，并褒獎了妹妹的義理之舉。

南宋還是一個婚姻重財的時代，基本沿襲了北宋奢侈的婚俗風。我在以前的文章里曾經敘述過北宋科舉考試期間出現的搶婚習俗，女家百般炫富，意圖吸引中舉的士子娶自家的女兒。到了南宋，這種習俗開始“平等”化了，如在廣東、江蘇等地，不但男方看重女方的嫁妝豐厚，女方亦大肆向男方索要聘財，至于雙方的人品，往往就不管了。雙方寫定草帖，講好條件，然后締結婚姻，結婚的禮書成了商品交換的契約，“禮書竟同文券”，實在有些穢褻。

廣東香山有個鄭家村，傳說其始祖鄭某，即是南宋度宗年間的人。鄭某到七十歲時還沒有兒子，只有一個女兒已出嫁，他把一生所積田產的契據都交給了女婿，依女婿家養老。幾年后的一天，他與親家翁一同散步，外孫來喊吃飯，他以為是喊他，就答應了一聲，結果外孫說不是喊他而是喊爺爺。鄭某聽了心中很不是滋味，下決心另尋出路。

鄭某找了個由頭把田契從女兒那里騙回來，然后出走，夜宿佃戶家。晚上與佃戶閑聊，反復拿眼睛看佃戶的兩個女兒。這佃戶的兩個女兒都已過15歲，有幾分姿色。佃戶終于明白了鄭某的意思，覺得這老人巨富而無子，可以攀這門親事。當晚，雙方就找媒人說合，講明財產歸屬等諸條件，簽了契約，佃戶就把兩個女兒同時嫁給了他。一年后，兩女各生一男孩。鄭某活了90多歲，還看到了兩個兒子結婚。后來子嗣繁衍，自成村落，被當地人稱之為鄭家村。

楊萬里在廣東提點刑獄時，曾發布“訓俗條約”整頓風俗，專門提到當地婚姻重財的惡習：雙方“但以夸多斗靡為事”，男方務求女方妝奩豐厚，“金珠彩幣必求充篚盈箱”。女方重彩禮，“花轎珠燈必欲填街塞巷”。“于是有索開門錢者，有索盤頭費者，種種陋習，不可枚舉。”以至于出現了偽造彩禮與嫁妝、強搶硬娶、悔親改適等案件發生，導致男女婚嫁不得其時，曠男怨女，成為一種社會問題。

對新娘子的貞潔要求，盡管其發端由來已久，但像福建、云南等少數民族聚集的省份，并未形成固定的道德標準。由于南宋理宗皇帝推崇理學，地方官以此教化萬民，女子“專一”守貞之風，隨即蔓延至各地，偏遠之民亦受波及。新婚之夜，要查看新娘是不是處女，如果是處女，婚禮一切照常進行;如果“非處”，夫家動靜杳然。

如度宗時期，福建廈門有漢族李姓人家嫁女于一蠻族頭人，蠻族頭人以新娘相貌不好，很不滿意。新婚次日，借口女子不是處女，不舉樂(蠻族也舉樂，趙炎甚感奇怪)，叫媒人把女子送回了娘家。這女子從小失去了母親，與哥嫂同住，嫂子知道這女子肯定不曾與男子有過肌膚之親，悄悄問明女子新婚之夜的情況，原來這蠻族新郎并未與之同房。嫂子說，如此，怎么證明我們家小姑不貞呢。于是把此事告到了縣里，縣官派人驗證，這女孩果然還是處女。于是判令蠻族頭人鼓樂齊奏，把女子迎回家中，保全了這樁婚事。

南宋周密在筆記里還講了這么一個故事：云南某地有個焦氏女子，已聘于人，有人看上了她，想要娶她為妾，于是到聘她的苗族夫婿家散布流言，說她不貞，在外面有相好的。苗族婿家于是提出毀婚，焦氏之父就告到官府。無奈散布流言的人布了局，不僅有證人，還有自承“奸夫”者。焦氏見事急，請鄰家老嫗把她帶到婿家，面見未過門的婆婆。焦氏說，與其見官，在官媒面前出丑，不如就在您面前出丑吧，女子貞與不貞可以請您親自來驗證。于是關門脫衣，請婆婆親驗。果然，這女子還是處女，趙炎以為，傻子也知道結果了，案子不審即明。

南宋時期女性的處與非處，不光事關雙方婚姻成敗與否，且關系到女方整個家族的榮譽。如當時不少地方的婚俗，新婚之夜，新娘為新郎脫靴，新郎就交給新娘一幅白帕，用來保留新娘的“落紅”。如果新娘當夜有落紅，則合族大喜。三天后回門時，就要送燒豬到娘家，富貴人家甚至送燒豬達數十頭之多。所以女家在嫁女之日，多惴惴不安，惟恐燒豬不至。如燒豬不來，家人對坐愁嘆，引為大辱。燒豬一到，則舉家歡慶，大張旗鼓迎接燒豬，認為是家里教養有方，不辱門戶。把燒豬分送親友，加上紅色饅頭若干，就是人們所稱的“麻蛋”。

更有甚者，一些地方，新娘接到婆家后，先不舉辦任何慶典，直接送入洞房，即與新郎同寢。一家人和親友都在新房外等候。不見到新娘的“喜帕”，人們概不道賀。如新娘不貞，不僅不是喜事，而且還是大辱。少頃，新郎從房中出來，手上捧著一個紅盤子，上蓋紅布，里面裝的就是保留有新娘落紅的“喜帕”了。這時，新娘家里已備了一頂大轎在門外等候，新郎捧著喜帕直接登轎，去新娘家中報喜。如果新娘不貞，則二話不說，直接迫令其上轎回家，接下來就是雙方打官司、索還聘禮之類的糾紛了。在這里，新婚夫婦的交拜成禮，都要等有了“喜帕”之后，可見處女問題在南宋已經是個至關重要的大事。

在南宋民間婚俗里，還有一個重要環節，就是所謂的“鬧洞房”。鬧房之俗至今各地多有保留，許多地方仍保留有鬧房時整治新娘、新郎乃至公婆的情況。

南宋各地，比較文雅的鬧洞房，當推醴陵，“是夜，眾賓集房中，歌詩贊燭，曰鬧房”。其他很多地方，則多方戲謔，無所不至。江蘇淮安鬧洞房，把來賓分為兒童和成年兩組，結婚之家請能言之人專門接待，兒童鬧洞房者主要是唱“鬧房歌”，歌詞中涉及男女之事，“多不堪入耳之語”。成年組主要是針對新娘，“淫詞戲語信口而出”，“任意調笑”，一般男家都會聽之任之，無可奈何，有的地方甚至有越鬧得歡越受男家歡迎的情況。如福建石澳地區，男方請六名美少年前往迎親，稱之為“替新郎”，女方則請數名女伴，叫做“新阿姨”。新婚之夜，替新郎與新阿姨們聚齊歡飲，“諧謔嘲笑，罔有顧忌”。

值得注意的是，南宋各地的鬧房習俗中，有一個非常明顯的特點，就是人們的話題與行為，都與性有關，鬧房的動作、歌詞都有很多性的意味。最典型的如湖南衡州鬧洞房，除了命令新郎新娘做一些類似男女交歡的動作之外，還有一個內容就是“打傳堂卦”。主要是請出村中最能滑稽的人扮演堂官，旁邊還站立著一班差役。一聲令下，把新郎新娘和公公婆婆四人帶上堂來跪下，堂官下令公婆二人當眾教新人以房術，講明男女結婚要怎樣性交。公婆二人講完，還要叫兩位新人復述一遍，如不聽從，可以用鞭子動刑。當地有時還在結婚之日請一兩位容貌出眾的“伴娘”、“喜娘”之類，吸引人們的注意，任來客隨意調笑，甚至發生茍合，無所不至。

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此類鬧洞房習俗，有一個基本特點，就是性的戲謔，在今天的人們看來，當然是極不文明、不雅觀的。但在南宋時期，這種鬧洞房習俗實際上具有性教育的作用。

中國古代，男性由于接觸社會，性教育往往于自然而然之中完成，而女性就不那么容易了。在“非禮勿視，非禮勿聽”的理學大原則下，很多女孩子到了要結婚的年齡，對性的問題仍然所知甚少，甚至一無所知。這種情況下，臨近結婚的日子，在新娘這邊，其母親就要對她進行性問題的說明了;在新郎這邊，由其父來承擔這項任務。但在那個年代，即使是父母，有些話也是不好啟齒的。于是就有了兩種方式，一種是用“壓箱底”的圖畫或雕刻、實物來對性事作說明，近年在江浙等地就發現了不少此類南宋時期的實物，還有的人家藏有所謂的“春宮畫”，也是這個用途。另一種方式就是通過鬧洞房來解決性教育問題。

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