精血同源名詞解釋你知道含義嗎

時間：2024-11-07 15:33 作者：修身堂

不少人只是聽說過精血同源，但對精血同源名詞解釋就可能說不清楚了。那么，你知道精血同源具體的含義嗎？

肝藏血，腎藏精，精血相互滋生，在正常生理狀態下，肝血依賴腎精的滋養。腎精又依賴肝血的不斷補充，肝血與腎精相互資生相互轉化。精與血都化源于脾胃消化吸收的水谷精微，故稱“精血同源”。

精血同源又稱肝腎同源，或乙癸同源。含義有三：1.肝藏血，腎藏精，精血同生，故肝陰和腎陰相互滋養，肝腎相生。2.肝和腎均內藏相火，相火源于命門。3.肝和腎虛實密切相關，相互制約，治療上多兼顧二臟。

“肝腎同源”理論源于《內經》。“肝腎同源”是指肝腎的結構和功能雖有差異，但其起源相同，生理病理密切相關，可采用“腎肝同治” 的治療法則。在先天，肝腎共同起源于生殖之精；在后天，肝腎共同受腎所藏的先后天綜合之精的充養。“人始生，先成精，精成而腦髓生”（《靈樞。經脈》），“腎生骨髓，髓生肝”（《素問。陰陽應象大論》）。故“肝腎同源”又即肝腎的結構和功能體系通過某些中心環節而密切相關。“肝腎同源于精血”意即肝腎的結構和功能體系通過“精血”這一中心環節而密切相關。

《素問·五運行大論》云：“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝”，揭示了肝腎兩臟之間相互聯系、相互影響的密切關系，體現了祖國醫學的整體觀念。“肝腎同源”的哲學思想淵源于《易經》，醫學基礎根源于《內經》，臨床實踐豐富于漢唐金元，理論體系形成于明代，實驗研究發展于現代。《素問·陰陽應象大論》曰：“腎生骨髓，髓生肝。”吳昆注曰：“髓生肝，即腎生肝，水生木也。”

可見《內經》認為，“腎”是通過“髓”生養“肝”而體現“母子”聯系的。“腦為髓海”，“腎生肝”的生理功能，必然受到“腦髓”的調控。不但“肝腎”生理聯系如此，而且病理影響亦然。《靈樞·本神》曰：“肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐”，“恐懼不解則傷精，精傷則骨酸痿厥”，“腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥”，故有“恐傷腎”之說。唐·孫思邈在《千金要方》指出下焦病的治療應“熱則瀉于肝，寒則補于腎”。此說原指肝腎寒熱，以后逐步發展到指肝腎相火與真陰。北宋錢仲陽在其《小兒藥證直訣》中指出：“肝有相火，有瀉而無補；腎有真水，有補而無瀉。”

至明李中梓運用《易經》哲學思想，根據《內經》醫學理論，參考歷代醫家的認識,并結合自己的臨床經驗，在其《醫宗必讀》中提出著名的“乙癸同源，腎肝同治”的理論觀點。“腎應北方壬癸”，“肝應東方甲乙”，腎藏精，肝藏血，精聚為髓，精髓化生為血（精血同源），由于肝腎同源于精血，故曰：“乙癸同源”，“東方之木，無虛不可補，補腎即所以補肝；北方之水，無實不可瀉，瀉肝即所以瀉腎……故曰：腎肝同治……然木既無虛，又言補肝者，肝氣不可犯，肝血當自養也。血不足者濡之，水之屬也。壯水之源，木賴以榮。水既無實，又言瀉腎者，腎陰不可虧，而腎氣不可亢也。氣有余者伐之，木之屬也。代木之干，水賴以安。夫一補一瀉，氣血攸分；即瀉即補，水木同府。”程文囿在《醫述》引《醫參》論述了腦與腎的關系，“腦為髓海……髓本精生，下通督脈，命火溫養，則髓益充……精不足者，補之以味，皆上行至腦，以為生化之源，安可不為之珍惜！”錢鏡湖在《辨證奇聞》中則論述了“腦氣不足治在肝”的觀點，“蓋目之系，下通于肝，而上實屬于腦。腦氣不足，則肝之氣應之，肝氣太虛，不能應腦……治之法，必須大補其肝氣，使肝足以應腦，則肝氣足而腦氣亦足也。”由此可見，肝腎又同源于腦。

在中醫中對精血同源多有論述，我們主要是了解這方面出現問題的應對措施，深層次的東西一般人理解起來可能就很困難了。

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