“同性戀”是指一個(gè)人無(wú)論在性愛(ài)、心理、情感及社交上的興趣，主要對(duì)象均為同性別的人，這樣的興趣并未從外顯行為中表露出來(lái)。那些對(duì)與同性產(chǎn)生愛(ài)情、性欲或戀慕，稱(chēng)為同性戀者。雖然“同性戀”是一個(gè)現(xiàn)代名詞，但其實(shí)中國(guó)古代早已有之。在中國(guó)古代，男同性戀稱(chēng)為“斷袖”，而把女同性戀叫作“磨鏡”。

“斷袖”的典故來(lái)源于二千年前的西漢。西漢建平二年，有一天，漢哀帝下朝回宮，看到殿前站著一個(gè)人，正在傳漏報(bào)時(shí)，哀帝隨口問(wèn)：“那不是舍人董賢嗎？”那人忙叩頭道：“正是小臣董賢。”董賢是御史董恭的兒子，在漢哀帝劉欣還是太子時(shí)曾當(dāng)過(guò)太子舍人。就是這一瞥，哀帝忽然發(fā)現(xiàn)，幾年不見(jiàn)，董賢越長(zhǎng)越俊俏了，比六宮粉黛還要漂亮，他不禁大為喜愛(ài)，命他隨身侍從。從此對(duì)他日益寵愛(ài)，同車(chē)而乘，同榻而眠。董賢不僅長(zhǎng)得像美女，言談舉止也十足地像女人，“性柔和”、“善為媚”。哀帝對(duì)董賢的愛(ài)之深，可用一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。一次午睡，董賢枕著哀帝的袖子睡著了。哀帝想起身，卻又不忍驚醒董賢，隨手拔劍割斷了衣袖。后人每當(dāng)提起漢哀帝的時(shí)候，便說(shuō)他有“斷袖之癖”。于是，“斷袖”也就成為男同性戀的代名詞了。

那么，為什么把女同性戀叫作“磨鏡”呢？原來(lái)，“磨鏡”，即磨治銅鏡也。古用銅鏡，須常磨光方能照影。據(jù)漢代著名文人劉向的《列仙傳·負(fù)局先生》記載：“負(fù)局先生不知何許人，語(yǔ)似燕代間人，常負(fù)磨鏡局，循吳市中，炫磨鏡一錢(qián)。”《太平御覽·海內(nèi)士品》中也說(shuō)：“徐孺子嘗事江夏黃公，黃公薨，往會(huì)其葬，家貧無(wú)以自致，賷磨鏡具自隨，賃磨取資，然后得前。”唐朝詩(shī)人劉得仁《贈(zèng)道人》一詩(shī)中曾寫(xiě)道：“長(zhǎng)安城中無(wú)定業(yè)，賣(mài)丹磨鏡兩途貧。”清代小說(shuō)家蒲松齡的《聊齋志異·神女》中也有“問(wèn)其人，乃諸姓，市中磨鏡者也”之說(shuō)。而把女同性戀叫作“磨鏡”的意思就是，雙方相互以廝磨或撫摩對(duì)方身體得到一定的性滿(mǎn)足，由于雙方有同樣的身體結(jié)構(gòu)，似乎在中間放置了一面鏡子而在廝磨，故稱(chēng)“磨鏡”。

古代的女同性戀以皇宮中的宮女為最，為何出現(xiàn)如此現(xiàn)象呢？唐朝著名詩(shī)人元稹的《行宮》一詩(shī)說(shuō)得可謂淋漓盡致：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。”在那荒涼冷寞的古行宮，宮中紅花遍地開(kāi)，正是一年春好處。然而當(dāng)年入宮的紅顏少女，也在寂寞孤獨(dú)中苦熬了幾十個(gè)春秋，如今早已是白發(fā)蒼顏了。她們的青春在此葬送，她們悲怨的淚水在此流淌，她們面對(duì)著怒放的紅花在感嘆噓唏。

她們是那個(gè)時(shí)候時(shí)間最美麗的女子。曾經(jīng)膚如凝脂，嫵媚動(dòng)人。可是，唯一的男人卻棄三千佳麗于不顧，眼里只有楊玉環(huán)。不愛(ài)無(wú)妨，卻偏要將她們的青春無(wú)情的風(fēng)干。愛(ài)情是哪怕動(dòng)物都能享受的權(quán)利，她們卻被生硬的剝奪?；钪?，內(nèi)心涌動(dòng)，柔情如絲，卻只能化作古井底處的水，光線灰暗，苔蘚橫生，四季陰冷，生衍著厚厚的未愛(ài)的悲涼。

直到把她們幽閉成麻木，青絲染霜，圍坐一起，口吻淡淡地聊心中的那個(gè)男人。這樣的情景，如宮花的紅，襯白發(fā)的女子，并不安詳，倒是殘酷。他是她們夢(mèng)境的主角，而他，卻掉進(jìn)另一個(gè)傾國(guó)女子的溫柔鄉(xiāng)里，從此昏迷不醒。如果有絢爛之極后的大平淡，這樣的人生，還能讓人含笑而去。任她們將手心攤向天空，收獲的，只是徒勞，而她們，已迅速老去。

“宮花寂寞紅”，這五個(gè)字多么深刻地描述了幾千年來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)的女性在深宮中青春之花寂寞地開(kāi)放又枯萎。性是人類(lèi)的一種自然需求，在正常情況下，無(wú)論男人和女人都渴求愛(ài)情、婚姻與性的幸福，可是宮女們的這種人生權(quán)利被殘酷地剝奪了。

在后宮，宮女們接觸的男人只有皇帝和太監(jiān)，太監(jiān)是沒(méi)有性能力的，而皇帝只有一個(gè)，在宮廷女性中能得到皇帝寵幸的又有幾個(gè)呢？

“宿空房，秋夜長(zhǎng)，夜長(zhǎng)無(wú)寐天不明；耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。春日遲，日遲獨(dú)坐天難暮；宮鶯百?lài)食顓捖?，梁燕雙棲老休妒。鴛歸燕去長(zhǎng)悄然，春往秋來(lái)不記年，唯向深宮望明月，東西四五百回圓……”唐朝另一著名詩(shī)人白居易的這首《上陽(yáng)白發(fā)人》一詩(shī)，更是充分地展現(xiàn)了讓女人難以忍耐的“一生遂向空房宿”的性寂寞和性饑渴的情景。

在這種性寂寞與性苦悶的情況下，宮廷女性怎么辦呢？膽大的宮女便集體大逃亡，如唐中宗李顯有一年正月望日微服出宮，在市上徜徉游覽，就看到一批宮女“皆淫奔而不返”。而膽小的宮女就只有自嘆薄命，以自殺了此余生，如隋煬帝時(shí)的侯夫人。但是這些情況畢竟還是極少數(shù)，而多數(shù)宮女是默默忍受，有時(shí)也尋求一些方法進(jìn)行性的宣泄。性宣泄的方法是多種多樣的，其一是和太監(jiān)結(jié)成掛名夫妻，借以得到感情上的安慰，這稱(chēng)“對(duì)食”或“菜戶(hù)”，其二是以手或工具進(jìn)行“自慰”，而其三就是搞同性戀了，也就是“磨鏡”了。其實(shí)，“磨鏡”又稱(chēng)“磨豆腐”在港星周星馳的電影“大話西游”里，狀元郎吳孟達(dá)衣錦還鄉(xiāng)時(shí)就有對(duì)兩位夫人說(shuō)“感謝娘子磨豆腐。”的情節(jié)。

古代宮女多以“磨鏡”來(lái)解決自己性寂寞與性苦悶，而民間“磨鏡”的女子也不乏其人，“磨鏡”最多的而且最有水平的當(dāng)屬古代的尼姑和道姑了。

尼姑和道姑始于商周，發(fā)展于秦漢，到了隋唐以后便形成鼎盛時(shí)期，但是在社會(huì)上一般對(duì)尼姑和道姑都無(wú)好感，因?yàn)樵谝阅凶訛橹行牡纳鐣?huì)中，人們總認(rèn)為女子應(yīng)在家中侍夫育兒，而出家總是“不守婦道”。在中國(guó)古代，“三姑六婆”素來(lái)沒(méi)有好名聲，《紅樓夢(mèng)》第一百二十四里就說(shuō)：“我說(shuō)那三姑六婆是再要不得的！”一句話便道破天機(jī)，尼姑和道姑居“三姑”之首，更是古代社會(huì)中的男子攻擊、誣蔑的對(duì)象，在許多古代小說(shuō)中，尼姑庵、女道觀向來(lái)被描繪成偷情養(yǎng)漢的淫亂場(chǎng)所，人們通常認(rèn)為尼姑、道姑進(jìn)入一般人家的閨房，不是送春藥，就是拉皮條，或是搞同性戀。有首詩(shī)說(shuō)：“斷俗入禪林，身清心不清。夜來(lái)風(fēng)雨過(guò)，疑是叩門(mén)聲。”就是說(shuō)女尼姑與男人私通的情況。

“三言?xún)膳?rdquo;是明代最有影響的擬話本小說(shuō)，它反映了宋元以來(lái)市井階層的生活狀況、思想觀念和欣賞情趣，其中有些內(nèi)容描繪了尼姑、道姑偷漢的“淫行”。例如馮夢(mèng)龍的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遺恨鴛鴦絳》、凌初的《拍案驚奇》卷三十回《聞人生野戰(zhàn)翠浮庵》都描述了男子進(jìn)入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣淫，輪番大戰(zhàn)，最后虛脫而死的事情。還有不少民歌民謠，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混亂的內(nèi)容。

其實(shí)，古代女子削發(fā)為尼或?yàn)榈烙性S多不同的原因：一種人是真心皈依教門(mén)，恪守戒律，了此一生，這是多數(shù)。另一種是為生活所迫，以尼庵、道觀作為一個(gè)歸宿或一時(shí)的棲身之地，如有些妓女年老色衰，或?yàn)槿怂鶙?，無(wú)路可走，就去做尼姑、道姑了。第三種女人不過(guò)是把出家入尼庵、道觀作為一種實(shí)行“性開(kāi)放”、“性自由”的手段而已。這其中就反映出當(dāng)時(shí)女子同性戀的泛濫。

唐宋之時(shí)，貴族女子出家為尼姑、為道姑的特別多，其中濃妝艷抹、喜交賓客、放蕩佻達(dá)的不在少數(shù)。《湘山野錄》載：“中國(guó)長(zhǎng)公主為尼，掖廷隨出者二十余人。詔兩禁送至寺，賜傳齋。傳旨令多賦詩(shī)，唯文僖公彭喬年尚有記者云。”又《柳亭詩(shī)話》也記載道：“李義山詩(shī)《碧城》三首，蓋詠公主入道事也。唐之公主，多請(qǐng)出家。義山同時(shí)，如文安、潯陽(yáng)、平梁、邵陽(yáng)、永嘉、永安、義昌、安康先后乞?yàn)榕朗浚^于外，頗失防閑。”

這“筑觀于外，頗失防閑”幾個(gè)字點(diǎn)明了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。公主們住在宮里，搞“性自由”畢竟不方便，在宮外當(dāng)女道姑，情況就不同了。唐玄宗看中了兒媳婦楊玉環(huán)，欲納為妃，恐有不便，為了掩人耳目，就把她送進(jìn)道觀當(dāng)女道士，道號(hào)“玉真”，他們?cè)诘烙^頻頻幽會(huì)。

此外，女尼、女冠們廣游全國(guó)，出入宮禁與民家都比較自由、方便，與女子接觸更不受限制，這都給她們的性活動(dòng)創(chuàng)造了有利條件。“飲食男女，人之大欲存焉”，有些女尼姑、女道姑自不能免，像魚(yú)玄機(jī)這樣的風(fēng)流女道士絕非個(gè)別。除了搞異性戀之外，搞同性戀的更多，而社會(huì)對(duì)搞女同性戀更為寬容，因?yàn)檫@不破壞婚姻家庭，不算“失節(jié)”，也不影響子女的血統(tǒng)。當(dāng)然，也不會(huì)被認(rèn)為是什么“好事”，元代的陶宗儀就認(rèn)為女尼姑、女道姑等不能隨意進(jìn)入女子的閨房，以防生亂，其主要寓意也是防止女同性戀的發(fā)生。

如果說(shuō)，宮廷女性、女尼姑和女道姑等由于接觸男性的機(jī)會(huì)少，因而以搞同性戀作為一種性宣泄，那么這實(shí)際上是受了男女兩性交往的限制，女同性戀是不得已而為之，這就是現(xiàn)代性科學(xué)所謂“境遇性同性戀”，如果環(huán)境允許她們和男性廣泛接觸，她們還會(huì)“從良”、“還俗”、“擇偶而嫁”的。可是有些民間婦女的同性戀，是受心理變化、傳統(tǒng)風(fēng)俗的影響，完全是自愿而為之，這種同性戀就穩(wěn)固得多了。