讓我用冰冷的身體來擁抱你

名士荀粲是一個特立獨行之士，曾公然宣稱儒家的六經典籍不過是圣人之糠秕，在當時的叛逆青年中是一個領軍人物。這樣一個憤青卻有一顆敏感細膩的心靈。他娶了將軍曹洪的女兒，婚后和她情好歡愛，琴瑟和諧。史書聲稱，荀粲和妻子“專房歡宴”，把感情完全傾注在妻子一人身上。后來，這位著名的美人得了重病，高燒不退。荀粲焦急之情無法抑制。他把衣服脫掉，大冬天里跑到院子里，把自己凍的渾身冰涼，然后再回去抱著妻子的身體給她降溫。我們當然知道，他這樣做是荒唐的，他完全有其他辦法降溫，但荀粲無非是想分擔妻子的痛苦，這對妻子也許于事無補，但對荀粲卻是一種安慰。

但是妻子依舊去世了。荀粲無法從悲痛中自拔，一年之后，也撒手人寰。荀粲以前曾說過：“你們所說的婦德我毫不看重，我要的只是她們的美貌”。但當他喪偶之后，看到他無法自制的悲痛，有朋友對他說：“以你的身世，以你的才華，再找一個美女又有何難？”荀粲的回答是：“佳人難再得。”荀粲失落的不是美女，而是愛情。那些風流自賞、放縱恣睢的古代文人涂抹了萬千艷情文字，竟及不得荀粲的一個簡短回答。

另一個叫王祥的名士也曾經在冬天挨過凍，但其旨趣與荀粲大異其徑。王祥的母親死得早，他的繼母象所有古代傳說里的繼母一樣，是個壞女人。她想盡一切辦法來欺負王祥。有一年冬天，她就喪心病狂地提出要吃鯉魚。王祥沒有拿鑿子去鑿冰，也沒有燒點開水去澆化冰面，而是脫光了衣服躺在冰面上，想把冰烘化了。然后冰就果然就自行融化，兩條鯉魚自己跳了出來，撲入王祥懷中。這當然是一個明顯胡說八道的故事。傳說中無條件服從惡毒繼母的王祥，被視為做人的楷模，名列二十四孝圖，供后人學習瞻仰。王祥赤身躺在冰上捉鯉魚，被高度表揚；荀粲在冬天凍自己給妻子降溫，在當時卻遭到了嘲笑。從中我們可以看出先人們是如何品評人們的行為的。

嚴肅正經的夫妻當然也有。比如西晉的太尉何曾，他和自己老婆一年不過見三四次面。每次見面都象接見外賓一樣隆重。何曾打扮整齊，何夫人也穿上鳳冠霞帔，倆人面對面的坐好，互相敬酒，祝對方長壽。表達完自己美好祝愿之后，就各自退席，然后就幾個月不見面。我想何曾的老婆要是發燒，何曾應該會到床前慰問：“祝夫人身體早日康復！”，然后就出門該干啥干啥去了。這樣的夫妻，得到了史書的表揚，稱贊何家“閨門整肅”。

但魏晉士族的女性，已經開始顛覆整肅的閨門了。很多女性，尤其是貴族女性，有了強烈的自我意識。她們明白了愛情的美妙，明白了情愛是值得向往值得追求的。

韓壽偷香的故事就頗有意味。西晉的頭號重臣賈充，有一個叫賈午的小女兒。賈充在家中宴請屬下官員的時候，賈午從幕帳之后偷看，忽然發現里面有一個小帥哥，英姿颯爽，眉目俊秀，當下頗為心動。回到內室后她向丫鬟們打聽那小帥哥是誰，可巧有個丫頭知道那人叫韓壽，是自己以前的主人。賈午“發大感想”，做夢都夢見韓壽。這個丫鬟就前往韓壽家，做起了女說客。她對韓壽說自己的女主人如何如何艷麗動人，又如何如何對韓壽一往情深，韓壽又如何如何“瀟灑帥哥，淑女好俅”。韓壽聽了以后，情緒非常激動，覺得要是不采取行動，妄稱了“帥哥”二字。當下這個丫鬟就來往于賈午和韓壽之間，將偷情措施安排妥當。韓壽雖然是帥哥，但也是運動健將，敏捷過人。到了晚上，韓壽就到賈府，翻墻而過，在丫鬟的指引下，到賈午臥室之內，做起情愛之事。家里上上下下，都毫無察覺，只有賈充眼光比較敏銳，發現小女兒“悅暢異于往日”，不過也猜不透其中緣故。

事情被察覺起源于一種外國香料。當時西域向晉朝皇帝進貢一種奇特的香料，涂在人身上，一個月香味都不會散去。皇上視為奇寶，只將它賞賜過賈充和另一個高級官員兩人而已。賈午也覺得這是個好東西，只有用在自己情郎身上才不算糟蹋，就將它私下送給了韓壽。韓壽少年心性，當即把它用將起來。韓壽渾身香噴噴地上班，引起了上司賈充的警惕。賈充提鼻子一聞，覺得這是西域香料的味兒。賈充的腦筋馬上高度開動，聯想到家里的香料，聯想到女兒“異于往日”的悅暢，聯想到韓壽的那張小白臉……賈充回家后馬上展開了調查，發現自己的院墻有些問題。他把賈午身邊的丫鬟捉來一通恫嚇拷問，發現了自己女兒的小秘密。這件事情以喜劇結尾結束：賈充安排了女兒和韓壽的婚事。

得到愛情的不止荀粲與韓壽。那個掉進茅坑的王戎，他的妻子就喜歡用“卿”來稱呼他。“卿”在古代，是上對下表示親近的稱呼，丈夫對妻子可以用“卿”，妻子對丈夫則應該用敬語。王戎對妻子的習慣不滿意，說你這么亂叫不符合禮法。王夫人做出了動人的回答：“親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當卿卿！”就是說：我親你愛你，才叫你“卿”，我不叫你“卿”，誰還有資格叫你“卿”？王戎對這樣熱情似火的回答，估計早已酥倒，哪里還有反對的氣力？

這些有有著火熱情懷的人物在中國歷史上熠熠生輝。那個用冰涼的身體安慰妻子的男人，那個用奇香來裝點自己情郎的女人，讓我們理解到：在血與火、毒品與酒、傲慢與狂亂的年代里，中國并不是一無所得。它產生了這些知道什么是愛情的男男女女。

還有不少同性戀

公元370年，符堅的前秦一舉摧毀了慕容家族的前燕帝國，前燕的疆土和財富盡數落入符堅的掌握之中。龐大的戰利品中，有一對皇族姐弟：十四歲的清河公主和十二歲的慕容沖。慕容家族是鮮卑人，皮膚非常白皙，被敵人稱為“白奴”，鮮卑女人在當時是非常搶手的美人，貴族家里多半都有鮮卑族的姬妾。鮮卑族的男子的相貌也自不差。金庸在《天龍八部》里把慕容復寫成一個非常俊美的男子，這是很有歷史依據的。

清河公主和慕容沖姐弟長的非常秀美，符堅自己長的相當丑陋，上身長下身短，還有一個碩大的腦袋，但他很會欣賞美麗。這一男一女，他照單全收，全弄到自己的床上。從這里看，符堅是個典型的雙姓戀。放到現在，應該治他個“強奸幼童”之罪，但作為前秦皇帝，霸占兩個孩子算的了什么呢？他從俘虜里吸收自己的性伴侶，也不是頭一次了。比方他對前燕的將軍慕容垂非常照顧，大加重用，但這一點也不妨礙他把慕容垂的夫人叫到后宮“寵幸”，慕容垂對此不敢有絲毫怨言，沒有在家門口掛匾慶祝，只能說明慕容垂比較謙虛。

符堅對這小姐弟非常寵愛，當時長安城中有歌謠“一雌復一雄，雙飛入紫宮。”但是這一雌一雄是否愿意充當符堅的性童呢？

慕容沖小字叫鳳凰，想來這個小名也和他的秀麗有關。但無論慕容沖如何俊美，他都并非同性戀者。史書上沒有記載過他主動追求過任何男人。慕容沖出身皇族，養尊處優，如今一下子變成了符堅的孿童，不得已地和符堅發生性關系，其憤懣之情可想而知。更讓人屈辱的是，他要和姐姐同時被一個男人占有。從其后的事態判斷，對這個丑陋的男子，慕容沖沒有任何愛情，有的只是仇恨。

報復的機會終于到來，13年之后，符堅兵敗淝水。各族人借此機會紛紛反叛前秦帝國。慕容沖此時25歲，正是風華正茂的年齡。他身為前燕皇族，很容易地糾集了一支強大軍隊，進攻符堅。慕容沖的軍隊包圍住了長安城。如今這個白皙秀麗的青年要為那段屈辱的生涯算個總帳了。符堅在城上大罵慕容沖：“你們這些奴才只配放牛牧羊，怎么敢來送死？”慕容沖回答說：“我受夠了做奴才的痛苦，如今再也不愿做了。我要取代你。”符堅派人送給他一襲錦袍，也許是他們以前共同用過的，希望慕容沖能記住那段“戀情”。慕容沖的回答是：“你投降，我可以不殺你。”這些對答是對那段經歷的總結。符堅依舊自以為是地以為他們之間的是一場戀情。而慕容沖記得的只是痛苦。

符堅窮急無聊，最后棄城逃亡。慕容沖攻入長安城后，命手下大肆殺掠，血洗長安。慕容沖郁集了十幾年的仇恨之火終于有了機會爆發，但是他的光輝歲月只維持了很短的一個時期。他在阿旁登上帝位，但不久就死于軍事政變。多年的屈辱，一旦的爆發，然后就是永久的毀滅。慕容沖就是這樣一個悲劇性人物。

慕容沖被卷入了他本不該卷入的同性愛之中，但象他這樣的孌童在當時絕非少數。晉朝是個男風熾盛的時代。

考察晉朝的同性戀問題的時候，我們應該了解一下關于同性戀的基本理論。

同性戀在總人口中的比例，有各種不同的說法，美國近年來的一個數據是百分之十左右的男性是同性戀或者雙姓戀。一般說的數字沒那么高，比較接近中值的是4%，女性稍微低一些。這個數字也很可觀了。這意味著差不多每二十個男的里面就有一個。

這些同性戀是怎么產生的呢？有人說是先天的，有人說是后天的。先天理論里提出了好多證據，最有說服力的一個證據是有人發現，同性戀者腦子里有個地方跟大家不大一樣。人腦子里有一塊地方跟人的性取向相關，叫INAH3。同性戀者的那個地方特別發達，比一般人大了一兩倍。不過也有人反對，說大的確是大了，但到底是因為大了所以同性戀呢，還是因為同性戀所以大了呢？在科學里，要證明兩個事件是因果比證明他們有關難多了，所以這個事情也沒有定論。

后天說多主張同性戀跟人的社會環境、心理因素、后天性格等等有關。就是說一個人成為同性戀，是跟他后天境遇有關的，而不是先天注定的。這個說法有很多流派，但所有的流派都堅決認為：一個人之所以是同性戀，并不是因為他/她腦子里有個東西比別人大了一號。

同性戀者有許多種類型。其中有偶然同性戀，就是有過同性戀經歷，但卻沒有成為其性生活的一個永久成分。這種人的比例相當高。還有境遇同性戀，比如在某些特定環境里，因為沒有異性，所以才用同性戀來填補。或者在一個推崇同性戀的社會里，也有人為追逐時尚來搞一搞，就象有人故意敲掉牙鑲個金疙瘩，并不是貪圖咬東西方便，而是為了在人前的燦然一笑。

再有就是人格化同性戀。對這種人來說，同性戀已經成了他牢不可破的生活方式。如果一個社會不能容納他，他就會成為秘密的同性戀者。這些人，是同性戀社會的骨干分子。

晉朝上流社會大規模流行同性戀，這也能在一定程度上解釋當時審美觀為什么會出現強烈的女性化。那些腮若桃紅，膚如凝脂的帥哥很可能就是男風盛行的一個副產物。把衛玠活活“看殺”的粉絲群里，不知道有多少以他為性偶像的男人呢。

按照《晉書》的說法，當時男色大盛，比美女更受男人歡迎。士大夫無不追逐這個風尚，男色風靡天下，因此不少女人鬧離婚，或者在家里受活寡。即便西方在同性戀最鼎盛的時期，也很難弄成這么大一攤子。

這些士大夫里，同性戀者的比例應該大大超過4%這個正常數字，你要說這些人腦子里的INAH3比正常人都大了一號，我想總有些勉強，對此的唯一解釋就是這些人大多是境遇性雙性戀。

有不少同性戀本身需要一個被喚起的過程，他可能有這種潛在的性取向而不自知。他的同性戀取向一旦被刺激出來，就有可能成為一個持久的境遇性或人格化的同性戀者。

比如明朝的《萬歷野獲編》里記載過這么一個故事：當時有個叫周用齋的士人，年輕的時候相當純厚，“幼無二色”，從不沾花惹草。此人文章寫的甚是來的，當時也算是才子。這個才子曾到湖州一個姓董，別號龍山的一個人家里教書。教了一陣子，忽然不想干了，編了些理由，非要回家。主人知道他說的理由都站不住腳，真正的理由是他一人獨處，甚是寂寞，熬不住。但主人又不敢勉強留他，就跟他暗示說找個孌童可不賴，能解決大問題。周用齋聽以后，勃然變色，做大義凜然狀，說同性戀是禽獸所為！主人被他高大形象所震撼，一時啞口無言。但這個叫龍山的人很狡猾，他晚上安排了一個孿童摸到了周用齋的臥室里。“乘醉納其莖”，周用齋迷迷糊糊地驚醒，覺得這確實不賴，確實能解決大問題，不象自己想的那樣糟糕，就順坡下驢。同性戀的世界一下子向他洞開。他腦子里有信息爆炸之感，一時無所適從，就在床上就地高呼：“龍山是圣人！龍山是圣人！龍山是……”高呼十幾聲之多。后來他一發不可收拾，全身心地投入到同性戀事業中去，表現出了極大的博愛精神，不論小帥哥，還是老糟頭，“必求通體”。休

這個事情說明同性戀現象比我們想像的要復雜的多。社會潮流、和外界引導都會使同性戀人群出現擴大。晉朝同性戀的流行，似乎可以由此來得到解釋。

可以肯定的是，晉朝的同性戀者中，大多數都是雙性戀者。比方符堅。符堅究竟是一個境遇性的還是人格化的雙姓戀者，已經很難查考。但是象符堅這樣身為帝王的雙姓戀者，在全球史上確實上不乏其人。比如說羅馬的愷撒，就是一個男女通吃的性活動愛好者，一生勤于獵艷勇于播種。有人這么評價這位羅馬人的領袖：“愷撒是一切男人的女人和一切女人的男人。”而西方的另一個著名的征服者亞歷山大大帝，在擁有無數妻妾的同時，也有自己摯愛的男情人。

這些搞同性戀的帝王基本都是雙姓戀者。東晉的一個皇帝海西公（他后來被桓溫廢掉，給了個海西公的頭銜）卻是個異數。據說他是一個堅定的單性戀者。他對女人不感興趣到了陽痿的程度。但是他有男相好，還不至一個，在這一點上，他遠不如漢哀帝用情專一。海西公自己沒有生育能力，就讓這些男情人和后宮里的女人睡覺，睡出來的孩子算自己的。桓溫廢帝的時候，就以此為口實。但宮闈深密，這種說法出于誣枉，也未可知。

同性戀之間可以產生持久強烈的愛情。這種愛情可以象異性之愛那樣美好。晉朝的阮藉有一首《詠懷詩》，里面深情的贊頌了同性之間的愛情。

昔日繁華子，安陵與龍陽，天天桃李花，灼灼有輝光，悅懌若九春，馨折似秋霜，流盼發姿媚，言笑吐芬芳，攜手等歡愛，夙昔同衾裳，愿為雙飛鳥，比翼共翱翔，丹青著名誓，永世不相忘。

這確實是美好的感情。

這種同性之間的愛情是在兩情相悅的基礎上發生的。但晉朝的同性戀并非都是如此，成千上萬孌童未必都愿意和自己主人發生關系。他們不是同性戀者，他們只是性奴隸。比如說，王愷與石崇斗富的時候，也經常用孌童或者姬妾做賭注，據說賭注甚至高達上百人。這時再說任何“同性愛”都是荒唐的。愛情不會產生在強迫與奴役之中，不管是在異性之間，還是在同性之間。

權力和暴力不僅玷污了男女歡愛，它同樣也玷污了同性愛。慕容沖的形象在那段同性戀史上占據一個醒目的位置，他用自己的怒火宣告了一個事實：被權力污染的性愛，帶給人們只有屈辱與痛苦。