揭秘：古代房中術養生的五大要素

時間：2024-11-01 05:54 作者：修身堂

在中國古代，對男女房事就十分看重，覺得飲食和房事是一樣重要的。同時也有很多大家認為房事能夠養生，今天小編就給大家分享古代房中術養生的五大要素，下面一起來看看吧。

第一、認為房室生活是人們所必需的

早在長沙馬王堆漢墓竹簡《十問》中就說過：“竣氣宛閉，百脈生疾”。意謂陰陽不相交合，造成精道閉塞不通，必然產生各種疾病。竹簡《合陰陽》說，房室生活能使全身氣血流，能做到“中府受輸而盈”，也就是使五臟六腑均受到補益。晉代醫學家葛洪亦曾寫道：“人復不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽。”意思是說，健康的成年男女如果禁絕性生活，非但于身體無益，反而會導致種種疾病，甚至會影響人的壽命。唐代名醫孫思邈說得更明確：“男不可無女，女不可無男，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽……強抑郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。損一而當百也”。孫氏的話很有道理，非常值得重視。凡健康的成年男女，必須有正常的性生活，如果勉強抑制則非但無益，反而會導致氣血阻滯，夢遺鬼交，漏精尿濁及其他各種疾病，所造成的損害將更加嚴重。

古代文獻曾經談到，有不少疾病是因為缺少性生活而引起的。據《史記。倉公傳》所述，濟北王侍者韓女病腰背痛，不時發寒發熱，月經也很混亂。淳于意診斷說：“此病得之欲男子而不可得也。”意即韓女的病是因為性生活得不到滿足而引起的。元代李鵬飛在《三元延壽參贊書》中亦曾談到，有個富家子弟叫唐靖，因陰部生瘡而潰爛不已，道人周守真診斷說：“病得之欲泄而不得泄”。此言唐靖由于長期抑制性欲，致使精道郁閉而生陰部潰爛之疾。清代詩人袁枚在所著《小倉山房文集》里，曾為當時的名醫徐靈胎立傳。該傳談到商人汪令聞因長期不過性生活而得病，延請徐靈胎先生診之。徐氏診斷后并不開處藥方，只勸說汪令聞回家與妻子同寢而愈。書中寫首：“商人汪令聞，十年不御內，忽氣喘頭汗，徹夜不眠。（徐靈胎）先生曰：此陽亢也，服參過多之故。命與婦人一交而愈。”由此可知，房室生活不得可以密切夫妻感情，給家庭帶來和睦與幸福，而且還能預防某些疾病，促進雙方的身心健康。因此，古人一再指出，性生活是成年健康人的正常需要。

第二、房室生活必須有節制

古人認為，房室生活適度則有益，而房欲太過則招災致病，因此再三強調，房事必須有所節制。《黃帝內經》反對強力入房和醉酒入房，并且指出，如果“以欲竭其精，以耗散其真”，勢必弄得“半百而衰”。唐代醫家孫思邈認為，放縱情欲必然導致早衰和短命，尤其反對“兼餌補藥，倍力行房”，否則弄得“精髓枯竭”，就將自食其惡果，甚至“推向死近”，因此年青年人“極須慎之”。元代李鵬飛在《三元延壽參贊書》中，專門寫下一篇《欲不可縱》，詳盡地描述了極情縱欲的危害性。認為房事過多過濫，就會使真元耗散，髓腦枯竭，腎虛陽痿，耳聾目盲，肌肉消瘦，齒發搖落。還有消渴病（糖尿病）及各種虛損病，也大多與房勞捐傷有關。更有嚴重者，弄得命同朝露，英年早逝。其危害之大，亦不可輕忽。

孫思邈和李鵬飛的看法很對，試看那些美女盈后宮的封建帝王，他們整天沉溺酒色，淫逸無度，結果一個個成了英年早逝的短命鬼。筆者曾對東漢帝王的壽命作過統計，在東漢的十三個帝王中，除了四個幼年喪命的殤子不計以外，在其他九個成年皇帝中，只有光武帝劉秀活了六十三歲，獻帝劉協活了五十四歲，明帝劉莊活了四十八歲，余下的六個皇帝都死得很早。如章帝劉da三十一歲，和帝劉肇二十六歲，安帝劉祜三十一歲，順帝劉保三十二歲，桓帝劉志三十六歲，靈帝劉宏三十四歲。他們早死的原因當然很多，但最主要的是由于他們放縱情欲，生活腐化糜爛所致。

第三、性生活必須感情高度和諧統一

古人已經認識到，性生活是一種感情生活，男女雙方的情投意合很重要。早在馬王堆漢墓竹簡《天下至道談》中就指出：“先戲兩樂，交欲為之，曰智（知）時。”意思是說，男女在交合之前，先應互相嬉戲娛樂，彼此密切感情，要等到雙方都產生了強烈的性欲時再行房事，這就叫“知時”，即掌握了適宜的交合時機。竹簡又指出：“不欲強之，曰絕”。意即在一方不樂意，另一方不能強行交合。在通常情況下，是指女方不樂意，而男方強行房事，這樣做非常有害，不僅危害女方身心健康，而且對優生優育也很不利。因此，強行房事被稱為“絕”猶言陷入絕境。

《洞玄之》在敘述房事方法時，頭一條即為“敘綢繆”，“申繾綣”，就是講的夫妻在房事之前彼此密切感情的過程。進而指出：“凡初交合之時，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于懷中，于是勒纖腰，撫玉體，申燕婉，敘綢綢繆，同心同意，乍抱乍勒，二形相摶，兩口相……千嬌既申，百慮竟解。”孫思邈亦強調，行房之前，“必須先徐徐嬉戲，使神和意感良久”，乃可房事。只有在彼此感情高度和諧統一的情況下房事受孕，胎兒的質量才會高，才有利于優生優育。

第四、房室生活應根據不同的年齡特征和體質條件來安排

《玉房秘訣》認為：“人有強弱，年有老壯”，因此房事的安排只能“各隨其氣力”。并且進而指出；“年廿者日再施（瀉精），贏者一日一施；年三十盛者可一日一施，劣者二日一施；四十盛者三日一施，虛者四日一施；五十盛者可五日一施，虛者十日一施；六十盛者十日一施，虛者廿日一施；七十歲盛者可三十日一施，虛者不寫（瀉）。”孫思邈則提出：“人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；六十者，閉精勿泄，若體力猶壯，一月一泄。”兩相比較，《玉房秘訣》所敘率頻率偏高，而孫氏所敘則偏低，可見孫氏是很注意節欲的，所以活了百余歲。事實上這些房事頻率都不可能成為絕對標準，身體強壯者可能超過，而身體贏弱者則根本不可能達到。

至于老年人的性生活，亦應根據各自的具體條件來考慮。孫思邈說得很明白：凡人氣力有強盛過人者，亦不可抑忍，久而不泄，致生癰疽……或曰：年未六十，當閉精守一為可爾否？曰：不然。男不可無女，女不可無男，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思者，則大佳長生也。然而萬無一有。強抑郁閉之，難持易失，以致鬼交之病，損一而當百也。“認為六十歲左右的老年人，如能真正做到不思性欲，自然很好。然而此種情況是”萬無一有“的。如果尚有性欲而強行抑制則非但無益于養生，反而會導致種種疾病。因此，老年人、也可根據各自的體質條件，安排適度的性生活，過度則無益有害。孫思邈就曾目睹一位古稀老人，竟因肆意行房而喪命。原來在唐代貞觀年間，有位七十多歲的村民，突然春情大發，陽事暴興，甚至白天也想與老妻同寢。每次“春事皆成”。老人向孫氏求教，問主何吉兇。孫氏回答說，這是不祥之兆，就象燈火將滅之時，突然大亮一下，亮后很快就會熄滅。并且勸戒那位老人，趕快禁絕房事。老人不聽，仍然恣意行房，結果僅僅四十多天就一命嗚呼了。孫氏指出，象這樣的老人，不止一個兩個，特舉一例，叫人們引以指出，在醉酒昏沉、精疲力竭、憂愁惱怒等情下，在患病、大病初愈及女子月經期間，乃至在嚴寒酷暑或驚雷霹靂之時，均應禁止行房，否則后果嚴重。

比如在醉酒的情況下行房，不但嚴重摧殘自己的身體，而且影響優生優育。《玉房秘訣》就曾說過：“新飲酒飽食，谷氣未行，以合陰陽，腹中彭亨，小便白濁，以是生子，子必顛狂。”又說：“大醉之子必癡狂。”醉酒者精子被酒精殺傷，如果此時房事成孕，胎兒必定受到損傷，雖不一定都成為“顛狂”或“癡狂”，但體質和智力受到損害是必然的，甚至產生白癡或頭大身小等畸形兒。晉代大詩人陶淵明嗜酒，他的詩篇篇有酒，本人也幾乎天天醉酒，結果所生五個兒子皆智能低下。陶氏在《責子詩》中寫道：“白發被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍、端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進杯中物。”雍、端當是一對雙生子，即阿雍與阿端，他們已經十三歲了，卻分不清六與七兩個數字孰大孰小。其智能之低下，由此可見一斑。陶淵明認為這是“天命”決定的，于是繼續悶酒，“且進杯中物”。殊不知此種可悲的結局正是他酷嗜“杯中物”所造成的。

在大汗淋漓不止，身體勞累疲乏的情況下，亦應禁止行房。否則疲勞加房勞，將使身體加倍勞損。而且“勞倦之子必廢傷”，對繁衍后代很不利。

在憂愁惱怒的情況下，必須禁止行房，因憂愁惱怒使人精神內傷，而性生活是一種感情生活，在情緒不佳時行房，根本不可能得到快感，只會加重房勞損傷。

在患病或大病初愈之時，一定要禁止行房，否則后果難測。據《三國志。華佗傳》記載，督郵頓子獻生病，華佗勸他禁絕房事。其妻子前來探望。因與房事，結果僅僅三天就殞了命。孫思邈亦曾目睹幾個大病初愈的人因不禁房事而喪命。

在女子月經來潮其間，應當嚴禁行房，否則就會嚴重損傷婦女健康，也是直接釀成各種婦科病的重要原因之一。

第五、古人提倡晚婚，反對早婚

《禮記。內則》曾經指出：“男子……三十而有室，始理男事”。女子“十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁。”意即男子要等到三十歲才能娶妻，只有到了這個年齡才具備做父親和教養子女的資格。女子十五歲開始講究發型，插下簪子，叫做“及笄”，要等到二十歲才能出嫁，有特殊情況，應等到二十三歲再出嫁。

古人認為，早婚對身體健康非常有害。元代李鵬飛在《三元延壽參贊書》中明確指出：“男破陽太早，則傷其精氣，女破陰太早，則傷其血脈。”清代汪昂在《勿藥元詮》中也說：“交合太早，斫喪天元，乃夭之由。”認為結婚太早，未成年就過性生活，必然摧殘身體，甚至可能短命夭折。早婚對生育也很不利，早在馬王堆漢墓竹簡《十問》中就指出：“竣氣不成，不能繁生。”認為性器官尚未發育成熟就過性生活，這對繁衍后代十分不利。

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