中國古代開放的性文化古代性文化介紹

時間：2024-10-19 10:21 作者：修身堂

我們印象中的中國古代，對性是避而不談的，講究的是“發乎情，止乎禮”。但是其實并不全是，今天小編就給大家講講古代開放的性文化，下面一起來看看吧。

自由交歡的黃金時代

生產力低下初民社會里，思想單純的早期人類面臨著生存的艱難、恐懼和繁殖的壓力，他們的生命隨時受到威脅，只有性帶給他們巨大的快樂，因此性在初民的生活中占據極其重要的地位，然而蒙昧的他們無法解釋這種快樂的來源，就將其歸因為神力加以崇拜。初民的性崇拜包括性交崇拜、生殖器崇拜、生殖崇拜等。

上古時期的先民并未建立后世所謂的倫理道德，或者從另一方面說有那個時代獨特的性倫理道德。他們毫不諱言性交，甚至崇拜與性相關的事物。先民對待生殖神，或者看見生殖器官崇拜物，如同西方人看見上帝，要頂禮膜拜。他們的觀念里，“性”是神圣不可侵犯的、莊嚴的、不可褻瀆的。它深刻地表達了一個莊嚴的群體意志，無涉色情，更不是淫蕩。性關系較少涉及個人情感，是集體意志

有周一代，去古未遠，禮教雖設，古風猶存。雖有“男女不雜坐”，“男女非有行媒不相知命”，以及“處女無媒，老且不嫁”等禮教的束縛，但如后世所謂“男女授受不親”的禮教之大防尚未成為桎梏人們性自由的精神枷鎖，原始的生活習俗還普遍殘存，尤其在社會的中下層，在禮教束縛較少的一些地區，男女之間的性行為還是比較自由的。

甲骨文中“祖先”本是生殖器

在上古時期的中國，“妣”字寫作“匕”，象形，“妣亦女陰”，即止女性的陰部。后引申為“母親”，再逐漸衍生出“祖先”的涵義。而“祖”這個字，上古時期寫作“且”，即為代表男根（勃起的男性生殖器）的象形文字。

這在《鄭風·山有扶蘇》中有跡可尋：“不見子都，乃見狂且……不見子充，乃見狡童。”顯然，“狂且”即是“狡童”。在“不見……乃見”這個句式中，與“狂且”相同或相應位置的“子都”、“子充”、“狡童”都是名詞，且在這里若被理解成語氣助詞是說不通的。這里使用“且”的手法可理解為以局部代替整體的象征，即以男性生殖器代替男子。生殖器崇拜與祖先崇拜是同步的，上古以來崇拜妣祖，透露出了“文明人類”諱言的一個重要歷史事實：中國遠古先民先后實行過女陰崇拜和男根崇拜，由此才發展出對女性祖先和男性祖先的崇拜，以及一切神道設教。

至于《詩經·褰裳》一詩中更是出現“狂童之狂也且”的句子，李敖在《中國性研究》提及，“且”字本義就是指男子之性器，而且其解說更為直自，原來姑娘在詩詞末尾罵了句粗話：“你這小子狂個鳥啊!”

上古初民喜用“魚”“鳥”指代女陰與男根

《詩經》中有大量和“魚”“鳥”相關的描寫，這是性隱喻的披露。從“魚銜鳥”及“鳥啄魚”的隱語中的“性”，完全是一種動物本能交合。初民最初認識到通過男女生殖器的接觸可以獲得極大的愉悅，生殖器具有如此神秘的力量，而且還是生殖的載體，于是被先民理所當然地賦予無法抗御的魔力，因而產生了生殖器崇拜。

聞一多先生認為：“野蠻民族往往以魚為性的象征，古代埃及、亞洲西部及希臘等民族亦然。亞洲西部尤多崇拜魚神之俗，謂魚與神之生殖功能有密切關系。至今閃族人猶視魚為男性器官之象，所佩之厭勝物，有波伊歐式(Boeotian)尖底瓶，瓶上飾以神魚，神魚者彼之禖神赫米斯(Hermes)之象征也。疑我國謠俗以魚為情偶之代語，亦出于性的象征。“

除此之外，上古的人們還喜歡用植物指代女性生殖器。植物一般都有華實，其花朵的花瓣跟女陰的形狀相似，根據交感巫術，花朵和女人的女陰有著對應關系，因此人們對女性生殖器的崇拜以及對女陰的生殖功能的期待都被相應得轉移到花朵的象征內涵里。先民們希望通過原始巫術祭祀產生轉化效應，把花朵的結果功能及其無限的生殖能力轉移到女性的身上，使女性獲得象植物那樣旺盛的繁衍能力。《詩經》中大量的植物描寫，多有此意。

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