為什么寡婦門前是非多原來是這意思

時間：2025-04-14 08:36 作者：修身堂

古代無論是男人喪妻還是女人失夫，都屬于“十年生死兩茫茫”的人間慘劇，是值得深表同情的。封建社會男人倒也罷了，死了老婆，還有大把機會接觸其他異性，續弦、養小、嫖伎等等，男人是不會寂寞的。但是作為社會弱勢群體的古代女人就要慘得多，一旦死了老公，種種清規戒律三從四德就來了，與人私通偷人要被浸豬籠，改嫁他人謂之不貞蕩婦，隨意接觸男人謂之輕佻，“寡婦門前是非多”這句話就是這么來的。

中國封建帝王時代歷經三千年，隨著朝代興衰更替，亂世頻仍，戰爭不斷，大量男丁遠赴沙場馬革裹尸，無數女子苦熬歲月青絲凌亂，朝廷廟堂之上，民間黎庶之家，寡婦無處不在，是非也無處不在，真可謂戰亂與死亡同在，寡婦與是非共舞。

古代公主也要守寡

歷代的皇帝們一個個老婆成群，世人看著只是艷羨，并不認為不合理。古代男人三妻四妾，還明目張膽四處獵艷，青樓花舫處處有，世人也認為是順理成章的事情。可是，唐朝的寡婦公主們三番四次改嫁他人，大臣們就看不順眼了，韓愈在其《外集》十卷中公開指責：“帝女為黎庶垂范，自古然也。今之不淑，與道悖矣。”后世諸多學者提到此事，也無不奉送一個“臟”字。

民間寡婦改嫁或者出軌，更如觸了雷區，宋代大儒、理學家程頤痛心疾首地說：“凡人為夫婦時，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約?只約終身夫婦也。”值得一提的是，朱熹在對待寡婦再嫁的問題上，居然表現得極為大方，他說：“嫁遣孤女，必盡其力。所得俸錢，分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居，公奉養甚至。其女之夫死，公迎從女兄以歸。教養其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公懼女兄之悲思，又取甥女以歸嫁之。”并指責程頤：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為迂闊;然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。”這是一個奇怪的文化現象。

為什么說寡婦門前是非多

實際上，寡婦門前之所以是非多，是因為這些是非原本就不是是非，從科學的層面來解釋，就一目了然。在下不才，窮盡腦汁，從三個方面來細說其中緣故，為寡婦門前的諸多是非分辨分辨，或能開闊讀者眼界，幫助了解古今社會人心。南宋的袁采說得最明白：“飲食，人之所欲，而不可無也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無也，非理狎之，則為奸為淫；財物，人之所欲，而不可無也，非理得之，則為盜為賊。人惟縱欲，則爭端起而獄訟興。”

翻譯過來就是，飲食是人的自然欲望，是不可缺少的，如果過分追求，就是貪吃；男女之事是人的本能欲求，是不可缺少的，如果采用不合理的手段去滿足需要，那就地導致奸淫；財物誰都想要，是不可缺少的，但靠違反道德、法律的手段取得財物，就成了盜賊。人如果只求放縱自己的欲望，那就會引起事端觸犯法律。這是很明顯的社會學規律，應該為袁采鼓掌。寡婦也是人，也需要賺錢吃飯穿衣求生存，也需要行男女之事得人倫，由此產生的是是非非，大多出于別人強加在寡婦身上的“不合理”罷了。用寬容的眼光看待寡婦門前的是非，與“生我所欲，義我所欲，二者不可得兼，舍生而取義也”的儒家社會道德精神是吻合的。

從生理學的角度來分析，寡婦門前的是非，多與性有關，寡婦只是普通女人而已，她們不是神，她們需要在生理上做到陰陽調和，維持起碼的身體健康。由于女性獨特的生理結構，使得女人守寡備受煎熬。身邊沒有男人，長夜漫漫，自然寂寞難熬，不東想西想才怪。如果女人長期性冷淡，性孤僻，明顯不益于健康，特別是對守寡的女人來說更需要正常的性生活來調整身體，只要不濫性，不亂倫，就不能說寡婦有違道德。人體陰陽存在兩個系統，必須保持相對平衡，才能維持正常的生理、機理活動，它的機理活動，必須符合陰陽平衡，這與易理的天人合一思想完全一致。另外，每個人都有與外界溝通交流的生理欲望，即便不是單純的為了性的滿足，寡婦與其他男人進行交往，說說笑笑，也不該成為他人眼中的是非。

從醫學角度來分析，寡婦門前的是非也能得到人們的理解。寡婦的生活狀況凄涼而無奈。在情感方面，從寡婦名家李清照的《一剪梅》里也能發現端倪：“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”寡婦的情感世界細膩敏感，從眉頭到心頭，再從心頭到眉頭，循環往復，令人讀之辛酸，難怪李商隱要問：“何當共剪西窗燭？卻話巴山夜雨時。”真寡婦知音也！寡婦們如此“情志抑郁”，卻又欲望宣泄無門，焉能不“脾胃受累，肝脾失和，百病纏身”？于是，寡婦們為自己的身體健康計，出門惹一些“是非”，緩解心情，宣泄欲望，條達生活，擺脫不如意現實，尋求精神回歸的理想歸宿，何罪之有？

希望寡婦門前的是非不再是是非，寡婦們可以挺直腰桿、大大方方走出去。大膽地行“己欲之所欲”的任何事情，而不必在乎別人說是道非。斷腸人已經去了天涯，現代社會卻是美好的“春山”，說是道非的“行人”還遠在“春山”之外，有什么好顧忌的?不要怕！

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