“樹大招風”這一點也沒錯。當然如果一個很少跟外界接觸的人怎么可能會被別人發現她的美呢？而也正是這些有才或有德或經常跟外界接觸的人才會被發現，自然也會得到很多男人的青睞。

說起古代美女，莫如人稱沉魚落雁、閉花羞月的西施、王昭君、貂蟬和楊玉環這古代四大美女。但其實你會發現發現，這些傾國傾城的美女大都是二手女人。就連諸如上官婉兒、李清照等才色俱佳朝中女官、良家女子也是如此，更別說蘇小小、薛濤、李師師，以及秦淮八艷的李香君、柳如是、陳圓圓等風塵女子了。

古代美女為何多是二手女人呢？

就比如西施，，吳王夫差為報殺父之仇，領兵打進了越國。越軍被打敗，越王勾踐作了戰俘，越國大夫范蠡作為人質跟隨越王夫婦到吳國做奴隸。三年以后，吳王夫差放回了勾踐夫婦和范蠡，勾踐回國以后，臥薪嘗膽，準備十年生聚，力圖報仇雪恥。他采用范蠡所獻美人計，把西施獻給吳王夫差。西施憑她傾國傾城之貌和高超的琴棋歌舞，致使吳王日日深宮醉不醒，沉迷酒色，不理朝政，在她的內應下，勾踐終于滅吳復國。但可惜了西施，身在吳心在越，為越國雪恥滅吳作出了卓越貢獻，最好還是被投水殺身。

另外在古代，但凡有點姿色的，都會先和一個男人“談婚論嫁”或者“私授不清”和的結果，也就是說這些女人之所以成為美女，只是男人戲弄之后的產物。

看來歷史確實如此。自從家有女人初長成，這個女人就與“士為知己者死”的男人各自撐起各自的天，擔負起“女為悅己者容”的光榮使命了。那么女人為什么要為悅己者容呢?難道是女人天生犯賤的毛病?雖然也有動物本性，恐怕沒有這么簡單吧。

首先從理論上說，如果按男女之間互相排列組合，戲弄可以劃分為男人戲弄男人、女人戲弄女人、男人戲弄女人、女人戲弄男人四大類。各類有各類的情況，女人自從母系氏族之后，無可奈何地就把權力轉交給了她的死敵男人手里，從此人類社會跑步進入父系社會。男人也實現了從被女人戲弄到戲弄女人的翻身。至于同性對戲弄主要也是社會地位差別的原因，當然也不排除有玩玩花樣的心理刺激或變態的情況。無論誰戲弄弄誰，從主流上來說，可以歸結為：地位高的戲弄地位低的。在男人主導的社會里，女人被男人戲弄肯定沒有錯了。再按照這種邏輯來解釋“美女經過男人的戲弄，必然成為二手女人”，也就多少有點說服力了。

在這種情況下，女人無法翻身，只能在“女為悅己者容”的麻木下打扮得“花枝招展”了。于是，男人們征服世界的成就感也在得意訓斥女人時顯露出蛛絲馬跡來：你們女人的價值是在被我們男人戲弄的過程中得到體現的。緊接著，男人蜂擁而上，戲弄之下一個又一個美女便驚艷出世。美女的產生想來也不簡單，并不是每個女人都能成為美女的。一個女人首先要漂亮。至于怎樣才算是漂亮就不一樣了。每個時代、每個民族都有各自美女的標準。高低、胖瘦、黑白等等基本上有明確的細則。不管標準如何，總之不漂亮是無法成為美女的。所以很多女人雖然被男人戲弄一番，卻總也無法躋身于美女的行列。

其次是要被至少兩個以上的男人戲弄過。一個女人哪怕再漂亮不過，如果沒有男人玩過，老處女一個，是不能成其為美女的。古代青樓歌女就有這個好機會，這恐怕就是美女大部分是青樓歌女的緣故吧。但凡被一個人男人戲弄過的女人，別人是不知道她的價值的，獨占她的男人又不肯把她的好處公布于眾，所以這類女人是很難出名的，如良家婦女或某官員的姨太太、某富豪的“二奶”。如果是一名女子被多名男人戲弄，這些男人們便在一起放肆地交流，論證這個女人的美在何處，比如是豐乳肥臀，是楊柳細腰，還是有瓜子臉蛋，甚至還有床上功夫等等。這樣這個女人出名變成美女的機會就會與日俱增，而一旦變成美女，想玩她的男人就趨之若鶩了，好像有點“良性循環”的規律。

三是女人被男人戲弄時要有情調和品味。女人被男人戲弄時，不是橫陳在床上的木偶，而是能配合男人。不僅要有簡單的一手如矯情撒嬌或者半推半就，而且還要有隨時都能拿得出的一手技藝，如懂得一些琴棋書畫、會吟一些詩詞歌賦。明末清初的享譽江南的秦淮八艷，就是這樣女子中的佼佼者。過去深受“三從四德”毒害的良家婦女是堂堂正正的，即使再有才學被自己的男人壓在身下，也是迫于“無后為大”或“多子多福”的教化，不敢有半點風騷、放蕩等輕浮之舉。因此，這樣的女子很難成為二手女人，更談不上又成為美女的機會了。

四是被一個有名望的或者有地位的男人戲弄過。無論這個人是皇帝老兒、王公大臣、名門望族，還是出名的才子都行。只要經這些人手戲弄過，一個女人就值錢了，動不動就會以“被某某人戲弄過”來給自己明碼標價。

因此，古代的四大美人不是與帝王結緣，就是和名將相好，也就不足為奇了。即便是秦淮八艷，也無不是江南名士的紅顏知己。

說到秦淮八艷，不能不說江南美女。雖然說“自古美女出江南”這句話何時出自何人之口。有一點是肯定的，那一定是一個男人說出來的，這個男人也一定是個有地位、名望的人，甚至是一個戲弄女人的高手。不是戲弄女人的高手，怎么會有如此高瞻遠矚類的定論?一般戲弄女人的過客是無能或不敢作這樣的高度概括的。像藍田出香玉、山西出錢莊一樣，從古至今江南盛產出了無數的美女。究其原因至少有這兩方面：

一是得益于山水之靈氣、日月之精華。山清水秀不僅能造就漂亮女人，而且還能使女人水靈有氣質、韻味。

二是江南自古繁華，有能力培養出美的文化和審美的文化以及調教出深深懂得這些文化的女子。這為提高女人品味提供了物質基礎與文化環境，也為男人們在這個溫柔鄉肆無忌憚地戲弄女人創造了極其優越的條件。其它地方這些條件不一定全部具備，但是江南是具備了。再說北方人一天到晚忙于政治。南方就不一樣，戲弄不起政治就只能戲弄文化與女人了。這方面最經典的范例就是宋朝的開國皇帝趙匡胤和南唐后主李煜。

趙匡胤在北方戲弄政治，成就了大宋王朝的三百多年江山。李煜不會戲弄政治，只好在南方戲弄文化和女人了，雖然李煜成為政治的俘虜，但在他的戲弄下，畢竟江南出了風流千古的兩大美女!朱允炆遵遺詔，依古制，將朱元璋生前沒有生育過的后宮嬪妃，全部下令處死殉葬，另有若干宮女從死。至于如何處死這些活生生的殉人，一直是個謎，有的說是水銀毒死。有的說是勒死。明太祖朱元璋給南京留下了豐富的文化遺產，除了孝陵，世界現存最長、保存最完好的都城城墻——南京明城墻，也是朱元璋的杰作。明城墻當年分分城與外郭兩大部分，當年內城有門十三座，外郭有門18座，此即所謂南京坊間所謂的“內十三，外十八”。

傳說，朱元璋下葬時搞了一個“迷魂陣”，當天，十三城門同時出棺。這個說法已傳講了六百年，是南京民間最經典的段子之一。南京過去有個民謠：“南京有三怪，龍潭的姑娘像老太，蘿卜當作小菜賣，十三個城門抬棺材。”朱元葬當年這個怪異下葬傳說，竟然被當成了南京的城市符號之一。可能有人覺得是無稽之談，其實并非空穴來風，史料上有記載，如明人朱國楨的《皇明大政記》上便有這樣的文字，朱元璋下葬那天，“而發引，各門下葬”。各門下葬，是一種障眼法，實行秘葬的步驟之一，屬反盜墓的典型特征。我在我的《中國人盜墓史》等書中也是這樣認為的，但我后來我進行了思考，發現這里面很蹊蹺，因為大家都知道朱元璋的墓在哪?如此反盜墓給誰看的?結合當年當年朱元璋死后嬪妃殉葬的事實，那些棺材里很可能裝的都是這些殉死的后宮美女!殉葬本是秦漢以前的喪葬制度，活殺死者身邊的妃妾新侍，到陰間給死者站崗放哨當“服務員”。秦始皇死后，秦二世便曾父皇生前多得不清的后宮女人全都處死了，天怨人恨。劉邦當皇帝后，果然地廢除了這一沒有人性的陋俗。但已消失了幾個朝代的殉葬，到朱元璋當皇帝時，又恢復了這一制度，死灰復燃。后為朱姓子孫皇帝仿效，明成祖朱棣死后，便用30多個宮妃殉葬，甚至連藩王都有殉人。如郢靖王朱棟位于湖北鐘祥市的墓被盜后，當地考古專家進行“搶救性”發掘時，便發現了殉人。在左右耳室里，各發現了六口棺材，從遺骸鑒定分析來看，年齡都不是很大，且都是女性，由于年輕，骨頭早都爛了，只剩下牙齒和金屬飾物。這些女人應當是朱棟生前年輕漂亮的妃侍，她們不可能同時生病死去，惟一的解釋是非正常死亡——殉死。

再說回朱元璋。在皇太子朱標早喪的情況下，朱元璋依傳統禮制，立朱標的大兒子、長孫朱允炆為皇太孫。朱元璋死后，朱允炆承繼大位，史稱“建文帝”。朱允炆遵遺詔，依古制，將朱元璋生前沒有生育過的后宮嬪妃，全部下令處死殉葬，另有若干宮女從死。至于如何處死這些活生生的殉人，一直是個謎，有的說是水銀毒死。有的說是勒死。但根據《朝鮮李朝世宗實錄》，應該是吊死——“帝(明成祖朱棣)崩，宮人殉葬者三十余人。當死之日，皆餉之于庭，餉輟，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置木小床，使立其上，掛繩圍于其上，以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死。”

從上文所記可見，是讓殉葬妃女站到小床上，脖子伸進繩套后，太監猛然把下面小床抽走。當時，嗣新皇帝——朱棣的大兒子明仁宗朱高熾，還親自到場，與她們話別，實際是“監刑”。兩個朝鮮選獻進宮的美女韓氏和崔氏，也都處死了。

韓氏臨死前哭喊，“媽媽，我去了!媽媽，我去了!”未等話說完，太監就抽去了她腳下的小床。其狀之慘不忍細想，連后皇帝都看不下去。后來明英宗朱祁鎮果斷地廢除了殉葬制度。朱祁鎮當皇帝時曾被瓦剌俘獲，此是他的一大恥辱，但因廢除殉葬，使他有了一個良好的口碑和歷史形象。《明史·英宗后紀》(卷十二)給他的蓋棺定論是，“罷宮妃殉葬，則盛德之事可法后世者矣。”

為何說“寡婦門前是非多”？

在中國，丈夫已逝的女子被稱做“寡婦”(西方叫“未亡人”)。“寡婦門前是非多”中的“是非”，指的是發生的口舌或糾紛;這句俗語是指寡婦的特定身份，既容易招惹屑小的圖謀，也更容易招人猜疑。在古代，封建禮教首先是要求寡婦遵守“從一而終”的婦道，即所謂的“烈女不嫁二夫”，在感情失落中過著孤寂的生活。其次要有意回避人前身后，免得招來閑言碎語。如果與別的男人有所往來，即使是正常的交往，也會遭到非議或指責，產生所謂的“是非”;她還不能分辯與抗爭，只能飲恨過著煎熬般的艱難日子。

封建的倫理道德，壓在她頭上的神權、夫權、族權，就像一條打不開的精神枷鎖，桎梏著寡婦的思想和感情，永遠不能得到解脫。傳說古代有一個女子，成親不過兩年，丈夫就患風寒死去。成了寡婦后，婆家對她看管很嚴。有一次，家里的長工不小心把水灑在她的身上，兩人說了幾句話，就被婆婆說成是不守婦道，到處都是關于她的風言風語，連下人都用異樣的眼光看她。后來她只好在深夜里跳井自殺了。

如今，現實生活中的“寡婦”已今非昔比，完全能抬起頭來走路，更有權利尋得生活幸福和感情的歸宿。即使禮教的余毒，有時還作祟于人，但畢竟已成為陽光下的冰雪，漸漸地消融在人們公允的愿望之中。