一、 食色二字是人類的天性

人一生下來(lái)，就知道吸奶求食，愛(ài)色貪花更是不教自會(huì)，連癡子呆陀„„飛禽走獸，都莫不成雙搭對(duì)，追求恩愛(ài)。這都是大家所共知的事實(shí)。告子說(shuō)：“食色性也。”《禮記·禮運(yùn)篇》說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉。”成為千古不易的定論。中庸則說(shuō)：“人莫不飲食也。”“君子之道，造端乎夫婦，乃其至也，察乎天地。”是以古今圣賢及當(dāng)權(quán)者，對(duì)食色兩者，都十分重視。以致規(guī)定法律，俾所遵循，都公認(rèn)為，民為邦本，食為民天。孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入垮池。魚(yú)鱉不可勝食也。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（讀音旺）者，未之有也。”“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”《詩(shī)》云：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”都可充分說(shuō)明，食色二字，是全人類的共同訴求，古往今來(lái)，沒(méi)有一個(gè)不重視的。

二、食色的正面作用

一日不食則疲，七日不食則死。色字亦然，人之既壯，未有不愛(ài)色者，正常的性生活，合理適度的宣泄，有利于男女雙方的身體健康。事實(shí)說(shuō)明，常規(guī)的食色，為人類日常生活所必須。不管家國(guó)社會(huì)，凡是這兩方面處理的好的，就安定團(tuán)結(jié)，繁榮昌盛，處理不好的，就禍亂不休，衰退敗亡。詩(shī)云：“冬斯羽，薨薨兮，宜爾子孫，繩繩兮。”此以蝗蟲(chóng)之強(qiáng)盛生殖力，以喻人之子孫眾多不絕也。不孝有三，無(wú)后為大，可見(jiàn)色字還不是單純的尋歡作樂(lè)；過(guò)好美好的性生活，還肩負(fù)著生子生孫的偉大歷史使命。所以《詩(shī)經(jīng)》還說(shuō)：“妻子好合，如鼓色琴，宜爾室家，樂(lè)爾妻孥。”描繪出一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的小家庭，是何等的幸福。

以上是單就人道說(shuō)的，也是通常說(shuō)的順行之道。我們現(xiàn)在再看看食色二字對(duì)天道的關(guān)系，天道者逆返之道也，有去人就天之意。但食色二字，照樣能起到非常重要的作用，遺棄它不得，只是其要求有所不同而已。譬如從食字來(lái)談,便是要重視飲食衛(wèi)生，提倡藥療藥補(bǔ)。飲食有節(jié)，美食任服。顏回（孔子學(xué)生）之“一簞食，一瓢飲。”人都尊而羨之?？鬃尤獠徽皇?，孟子之“聞其聲不忍食其肉。”則從養(yǎng)生更進(jìn)于仁術(shù)矣。色之一字，更認(rèn)為是破體或中老年人不可或缺的項(xiàng)目。呂祖說(shuō)：“色是藥，酒是祿，酒色之中無(wú)拘束。只因花酒悟長(zhǎng)生，飲酒戴花神鬼哭《敲爻歌》。”明白強(qiáng)調(diào)酒色二字沒(méi)有拘束的必要，還可從中悟得長(zhǎng)生的道理。張紫陽(yáng)則說(shuō)：“陽(yáng)里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸狂„„勸君窮取生身處，返本還元是藥王《悟真篇》。”筆者因早先一直站在清修的立場(chǎng)上，所以對(duì)于這些淺近的說(shuō)教與比喻，都牽強(qiáng)到身內(nèi)陰陽(yáng)上去，把孤陰寡陽(yáng)不能生育的真理，都置之不顧了。”勸君窮取生身處之語(yǔ)，說(shuō)的是何等的露骨，把它說(shuō)成是返本還元的藥王，又是何等的器重。那么他在七絕中的“休施巧偽偽功力，認(rèn)取他家不死方”之句，該作如何解釋就值得深思了。大家都知道，除非真正結(jié)丹，孕成仙胎，男子是絕對(duì)不會(huì)生兒育女的。說(shuō)明不死方必須求于他家，有一定的科學(xué)理論依據(jù)。不妨再看看幾個(gè)主要丹家的話，張三豐說(shuō)：“雌雞卵，難抱雛，背了陰陽(yáng)造化爐，女子無(wú)夫?yàn)樵古凶訜o(wú)妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯《無(wú)根樹(shù)詞》。”對(duì)枯陰寡陽(yáng)不能結(jié)丹的道理，說(shuō)的夠清楚了。這怎么能說(shuō)是對(duì)自身陰陽(yáng)的比喻呢？與末句的“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”之句聯(lián)系起來(lái)看，說(shuō)明這決不是對(duì)單修性或單修命的人說(shuō)的，也包括性命雙修的人在里面。孤男寡女，單一修煉不行，不但像雌雞之卵一樣孵化不出小雞，連氣血只會(huì)越修越干枯的，痛責(zé)這樣做是糊涂透頂?shù)拿酝健＿@是一句多么沉痛的教訓(xùn)。

魏伯陽(yáng)也說(shuō)：“欲作伏食山、宜以同類者，植禾當(dāng)以粟，覆雞用其卵，以類輔自然，物成易陶冶。魚(yú)目豈為珠，蓬蒿不成槚，類同者相從，事乖不成寶，是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動(dòng)不潤(rùn)下。”接著還說(shuō)：“物無(wú)陰陽(yáng)，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎，配合未連《參同契》”。反復(fù)論證煉丹非男女之同類不行,孤陰寡陽(yáng)，也是一定不行的。

三、食色的反面作用

《內(nèi)經(jīng)·痹論》曰：“飲食自倍，脾胃乃傷。”足以說(shuō)明飲食不節(jié)，其危害之大。降之晚近，大吃大喝之風(fēng)大行，暴飲暴食之徒，比比皆是，食色本相禪聯(lián)，飽暖思淫欲,成為必然之勢(shì)。貪污腐化，偷竊搶劫之風(fēng)，便都隨之而起。傾家亡國(guó)之禍，都不難隨之而至也。其危害之巨，豈筆墨之所能盡哉。不久前在《寧海報(bào)》上看到一篇名《催化早熟》的小品文，從動(dòng)植物的催化早熟說(shuō)起，說(shuō)到人的早熟問(wèn)題，說(shuō)的是廣東某小學(xué)一個(gè)１２歲女學(xué)生，主動(dòng)向一個(gè)同校作班長(zhǎng)的優(yōu)秀生求愛(ài)的故事。該女孩由于養(yǎng)尊處優(yōu)，長(zhǎng)成的特快，性成熟也特早，為追求該男孩，經(jīng)常外出游蕩吃喝等化費(fèi)達(dá)二萬(wàn)余元，每次玩畢分手時(shí)，還塞給男孩幾百元。”這是一個(gè)多么發(fā)人深省的例子，說(shuō)明社會(huì)上的部份地區(qū)，已發(fā)展到何等荒唐的地步。

四、將如何而后可

這是一個(gè)頗不尋常，不容忽視的事實(shí)。筆者認(rèn)為，這實(shí)際上都牽及到人體科學(xué)與性科學(xué)問(wèn)題。任何問(wèn)題的產(chǎn)生，都必須因勢(shì)利導(dǎo)，以疏通河道為主，筑堤防水為輔。一些強(qiáng)制手段，不一定都會(huì)見(jiàn)效。而且還可能產(chǎn)生相反的后果。為了能在科學(xué)的軌道上邁出一個(gè)新步伐，從生命的源頭上找出一個(gè)完美的答案，這便是筆者急于提出研究的問(wèn)題。

吃飽穿暖，過(guò)好美滿的性生活，是全人類的共同訴求，這個(gè)規(guī)律不能違反，應(yīng)該給予絕對(duì)的尊重。所謂性科學(xué)實(shí)際上就是生命科學(xué)，必須引起全人重視，與急待探索的問(wèn)題。生子生孫是每個(gè)人的本能和任務(wù)，自然少不了，求仙作佛、玄虛不實(shí)，也可能可望不可及。但既然人類自身有這部現(xiàn)成的話機(jī)器，讓機(jī)器能發(fā)揮卷放自如，控制隨心的可能性也是肯定存在的。試想小小一個(gè)自來(lái)水龍頭，不過(guò)是廢銅爛鐵制成的，得其要妙，便可要開(kāi)就開(kāi)，要關(guān)就關(guān)，須多少就放多少，關(guān)嚴(yán)實(shí)以后，便點(diǎn)水不漏。如果這個(gè)畜水池是活水源頭，就一定會(huì)天長(zhǎng)地久，永遠(yuǎn)的取之不盡，用之不竭的。

人類的精水氣血，是人類的生命源泉。所謂樹(shù)老心空，人老顛東，就因?yàn)檫@樹(shù)和人沒(méi)有保護(hù)好這個(gè)生命源泉的緣故。試想它不但能生子生孫，而且還可以生仙生佛，是具有何等巨大的威力。若能勞把龍頭，使資源不滲漏潰乏，那就肯定沒(méi)有樹(shù)老心空人老顛冬的可能了。這樣人便一定會(huì)像生龍活虎一樣，永遠(yuǎn)都會(huì)充滿青春活力的。筆者今年已經(jīng)七十五歲了，跑起路來(lái)，不相信會(huì)輸年輕小伙子。

五、引幾段古真的話作為我們研究性科學(xué)的借鑒。

古真說(shuō)：“精路一閉，個(gè)個(gè)長(zhǎng)話。”張紫陽(yáng)說(shuō)：“牽將白虎歸家養(yǎng)，產(chǎn)個(gè)明珠似月圓。”又說(shuō)：“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭《悟真》。”前兩句先說(shuō)明還精補(bǔ)腦的重要，后兩句已直露功法之端倪，“敲竹喚龜吞玉芝”是說(shuō)明激活自身陽(yáng)能給以自補(bǔ)的辦法”鼓琴招鳳飲刀圭”，只求取它家不死方之術(shù)亦露矣。魏伯陽(yáng)則說(shuō)：“母含滋液，父主稟與，凝精流形，金石不朽，審真不泄，得成正道。”又說(shuō)：“施化之道，天地自然。”“觀夫雌雄交媾之時(shí)，剛?cè)嵯嘟Y(jié)而不可解，得其節(jié)符，非有工巧以制御之《參同契》。”此非對(duì)性科學(xué)綱要之徹底明示乎？若能凝精流形，便會(huì)像金石一樣永遠(yuǎn)不朽了，能真正做到元精不泄，便可成其正道矣。讀者諸君，果能知男女交媾時(shí)剛?cè)嵯嘟Y(jié)之節(jié)符乎，這個(gè)制御的工巧，值得好好研究。呂祖則說(shuō)：“青龍駕火游蓮室，白虎興波出洞房。此個(gè)工夫真是巧，得來(lái)平步上天堂。”這青龍白虎蓮室洞房之說(shuō)，兩人乎一人乎，這火如何"駕"，波怎么"興"，以至怎么“游”怎么"出"，都是很巧的工夫，不可等閑視之，觀首二句“玄篇種種說(shuō)陰陽(yáng)，二字名為萬(wàn)法王”可以明矣。陰陽(yáng)之道，為萬(wàn)法之王，不其然乎？基于這個(gè)原因，他嘗不斷高呼。：好趁風(fēng)云真際會(huì)，須求鸞鳳暗和諧。”“急捉虎龍場(chǎng)上戰(zhàn)，忙將水火鼎中煎。”“同類鑄成驅(qū)鬼劍，共床作起上天梯。”忙求北海初潮水，灌溉東山老樹(shù)根《指玄篇》“等等舉之不盡。此皆醫(yī)老的上乘仙方，豈是單槍匹馬，陽(yáng)寡陰孤，違背造化真理的人，所能完成的了的。所以白玉蟾真人在解注本文時(shí)說(shuō)：“有等愚夫俗子，又不知世間法，不知還丹至理，妄生議論，皆言修道煉丹，必居深山窮谷，必須拋棄妻子，此輩真可惜也。”吾讀寫(xiě)至此，亦不禁嘆息不已。

由此可知，天地陰陽(yáng)，自身陰陽(yáng)，夫妻陰陽(yáng)的三個(gè)陰陽(yáng)，是煉丹家不可缺少的組成部分，必須兼畜并重。因?yàn)樗麄冎g，確實(shí)是直接牽扯在一起的，三才竅，還必須二五精的湊合才能夠結(jié)丹。吾祖李涵虛也說(shuō)：“鼓鑄群生，不離三一，以言其精,為二五之精，以言其氣,為陰陽(yáng)之氣，以言其神,為虛空之神。虛空之神即與陰陽(yáng)之氣相往來(lái)，二五之精，即與陰陽(yáng)之氣共生成。其氣靈，靈故神，其氣妙，妙故精，上盤(pán)下際者氣也，而天地之精神在其內(nèi)矣《道竅談·先天直指》。”李祖還說(shuō)：“元精在我家，真精在彼家„„其在彼家者，華池壯盛之氣，悟真所稱首經(jīng)者是也。”又曰：“上德之體，精氣神皆稱為元，蓋得天者厚，不必求之彼家也，故曰天元。下德之事，精氣神皆名曰真，蓋取于人者多，不能求之我家也，故曰人元《道竅談.神氣精論與再論》。”并曰：“今而知上德清靜，守其順成之道，而結(jié)仙胎，即天以全人也。并可知下德返還，修其逆成之道，而結(jié)圣胎，又盡人而合天也《道竅談，性命順逆》。”充分說(shuō)明，只有以天全人，與盡人合天，方能性命雙賦，性命雙全。是故人得元始真一之氣以成仙，即如天施陰陽(yáng)五行之氣以成人。丹道之所以能奪天地之造化者。與天道同也。性命之學(xué)，天地之道，與性科學(xué)如此直接聯(lián)系在一起，真?zhèn)€偉大乎哉！天樂(lè)詩(shī)斷:

二五陰陽(yáng)虛里神，上盤(pán)下際氣為尊。三般至寶兼人我，一點(diǎn)真精在首經(jīng)。

上德無(wú)為天獨(dú)厚，下流是用水靡深?？侦`寂照皆還返，不必清雙二字爭(zhēng).