房事為何稱“云雨”

時間：2025-02-25 22:51 作者：修身堂

翻開浩瀚的中國古典文學長卷，人們幾乎都會在其中每一部作品當中找到“云雨”二字的，諸如，“共赴巫山云雨”、“不免云雨一番”、 “初試云雨情”、“識云雨，知房事”等等，不一而足，不勝枚舉。

把人間男女交歡、男女房事寫成“云雨”，應該說是中國古典文學的一大特色，充滿著神秘和神奇的色彩，想來在世界各國文學史上也是絕無僅有的獨特現象。記得我讀小學三年級第一次偷著閱讀《紅樓夢》的時候，遠不如當下小學三年級學生那樣“見多識廣”，曾對“寶玉初試云雨情”之類百思不得其解，后來是查閱了老版詞典再加上自己胡思亂想，才知曉了個大概的意思。

我原來揣測，中國古典文學作品之所以把男女交歡、男女房事寫成“云雨”，就是為了讓小孩子們讀不懂、看不明，也許是古代文人的一種故意所為；后來，我才知曉那些古典文學作品在當時都是不允許小孩子們看的“禁書”，而是中國古代文人身上的浪漫主義與現實主義完美結合的一個具體體現。

提起中國古典文學作品中的“云雨”，不能不說到“巫山云雨”這樣一個詞匯。在中國大陸，巫山是確有其山的，它的所在就位于今重慶市的東大門，是從下游進入長江三峽的必經之地，也是長江三峽庫區的一個重鎮。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，峽深谷長迂回曲折，著名的“巫山十二峰”屏列長江的南北，尤以神女峰最秀麗。峽中那云雨之多，變化之頻，云態之美，雨景之奇，令人嘆為觀止。

唐代詩人元稹傳之千古的絕唱“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”就是對長江三峽巫山那萬古不衰的神韻和魅力的概括，而巫山“三臺八景”更是籠罩著十分神秘的色彩。“三臺”是授書臺、楚陽臺、斬龍臺； “八景”除了南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石之外，那朝云暮雨便是巫山最具有標志性景觀，一個游客前往“巫山”誰也不想錯過“云雨”的，否則就一定會有遺憾的感覺。

在中國古代文學作品中，最早將“巫山云雨”與男女之事聯系在一起的，始見于春秋時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等。在《高唐賦》中有記：“妾在巫山之陽，高丘之臺，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”寫的就是傳說中有個神女，她能行云布雨，她要是走入誰的夢境，誰就能夢見她，就能得到美女，并與之交歡。楚襄王游云夢臺館時，玩累了在此小睡一棲。夢見一女子，美麗動人，說自己是巫山之女，愿獻自己的枕頭席子給楚王享用。楚王寵幸了巫山美女。臨別時，巫山之女告訴楚懷王說，如再想臣妾的話，就來巫山找我，早晨是“朝云”，晚上是“行雨”，這也就是說，“云雨”原所指的是古代神話傳說中巫山神女興云播雨之事。

后來，“旦為朝云，暮為行雨”八字被人們簡寫成“云雨”二字，專門用來形容人間的男女交歡之事。宋玉在《高唐賦》中寫的故事也不斷被后人所用，比如明朝的陸少珩，就曾寫有“云雨不入襄王夢，空憶十二巫山。”說行云布雨的神女不進入楚襄王的夢里，只好空想巫山十二峰，徒自傷感。

在唐代，詩人李商隱寫了《有感》一詩，詩中言：“一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑。”杜甫也作詩道：“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。”

也許就是這樣，經過了歷代文人墨客的美妙遐想和筆下生輝，“云雨”一詞漸漸地被廣泛傳播開來，成為了中國文學作品中描寫男歡女愛的一個常用詞語。

我以為，在一切抒情的、浪漫的文學作品當中，把人間男女交歡、男女房事寫成“云雨”，總要比那些照相式的露骨的白描寫法要含蓄、內斂和講究一些，朦朧可以產生藝術美感，也可以陶冶讀者的情懷與心靈，讓人們通過閱讀感覺到更多的美麗與幸福。而那些直白、露骨、直接、大膽的性描寫，只能產生情色誘惑和官能刺激，令人癡迷和頹廢不堪，而絕無絲毫藝術美感，因而它的藝術生命力也終將不會長久的。

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