解說古代“非性不言”的作品

時間：2025-01-28 16:12 作者：修身堂

　在明朝后期，中國大地上爆出了一場至少是口頭和筆頭上的“性革命”，這要比西方性革命早了三百年左右。

首先，它表現在短短一百年間，先人們寫作、出版、發行了大量性小說，而且幾乎全是極通俗的白話文。性小說是指“純”的，即把性行為當作主線來展開情節并塑造人物。其實《金瓶梅》并不典型，首選當是《肉蒲團》、《株林野史》、《繡榻野史》等一批“非性不言”的作品。

淫書既是明末清初的“性革命”的產物，又是性快樂至上主義的標志。

如要盤點起這些中國古代之淫書，大致可將其分為兩大類，一類如《肉蒲團》、《燈草和尚》之流，始終沒有摘下頭上那頂小黃帽，代表著腐朽落后的封建社會；一類卻已登堂入室、修成正果，帽子也由黃轉紅，變身為“青年男女反抗封建禮教、追求愛情的故事”，如《紅樓夢》、《西廂記》等，“由于作者有著進步的思想指導，有明確的反禮教的創作動機”，從而表現出了進步的光輝思想。當然還有一本《金瓶梅》，一直游走于兩道之間，這個是特例。

《牡丹亭》一書，是描寫了男女青年情奔的書，而且文章華麗，人人愛讀，所以受其影響，被誤認追逐情愛，淫奔之事為風雅的人很多。而《西廂記》一書則專描寫男女偷情私會之事，最容易令人見了引起邪思。

《金瓶梅》以后產生的諸多“著意所寫，專在性交”的色情小說，不僅內容淫穢，文字也實在粗陋不堪，大多是根本沒有任何“文學性”可言。相比較而言，雖然《肉蒲團》所寫的內容與這些小說并無多大的差別，但其結構布局工巧縝密，情節設置不枝不蔓，敘事如丸走坂，加之語言佻達、議論風生，在這個意義上，確實可以說《肉蒲團》是中國古代色情小說的“出類”之作。也正因為如此，《肉蒲團》成為古代色情小說中名聲很大，而又流傳甚廣的作品。

《肉蒲團》的作者是很善于“說道理”的。不僅在故事的進程中作者不斷地發表各種議論，對人物的言論行為，甚至性行為的具體細節也加以解釋和評說。作者不僅宣示了他的以“女色”為人生極樂的“享樂主義“的觀點，而且展示了自己的全部性知識、性經驗（其中包括對“春宮圖“的介紹和解說）。因此，在某些程度上也可以說，一部《肉蒲團》實際就是作者描繪的一幅“大春宮”

這個春宮世界當然是個肉欲的世界，男男女女的行為都為肉欲所驅使，肉欲既是生命的出發點，也是最終目的。在作者構筑的這個春宮世界里，沒有權勢的作用，也沒有金錢的關系，有的只是男女雙方才貌的互相吸引和對性滿足的強烈要求。

這個和《金瓶梅》是不同的。在《金瓶梅》中，西門慶與所有與他有性關系的女性，不管是他的妻妾，還是丫環、仆婦、外室、妓女都有著另一種因果關系，都與權勢或金錢相聯系，雙方是占有者和被占有者的關系；而未央生與其發生性關系的女性，則主要是互相占有的關系，而且這種互相占有僅以才貌和性欲滿足為基礎。無疑《肉蒲團》作者所描寫的是一種不符合生活“真實”的假想世界，正因如此，所以說《肉蒲團》只是一幅春宮圖。

這個“春宮世界”是一個假想的世界，是一個非現實、非理性的世界，也是一個沒有出路的世界。作者最后只能讓他的主人公因為受到現世果報的當頭棒喝而皈依三寶，實際上這并非故事的必然結局，只不過是作者為了點化讀者、完成勸誡和達到故事的收場。

所謂割除愛欲、遁入空門，并非一種心靈的禪悟，不過是迫于現實和理性的一種無奈。于是這個封閉的春宮世界就被現實和理性所擊破，成為現實的某種投影。而其實，所謂“睜眼目的地，乾坤覆載，一幅大春宮”，也是對生活、對現實世界的一種判斷，以一種極端的形式表達了對現實世界的種種思考。

魯迅在《中國小說史略》中談到《金瓶梅》時就曾說：“然《金瓶梅》作者能文，故雖間雜猬詞，而其他佳處自在，至于末流，則著意所寫，專在性交，又越常情，如有狂疾。惟《肉蒲團》意想頗似李漁，較為出類而已。其尤下者則意欲毀語，而未能文，乃作小書，刊布于世，中經禁斷，今多不傳。”

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