亞洲性文化發展的趨勢

時間：2025-02-13 14:42 作者：修身堂

中國有句老話：飽暖思淫欲。亞洲性文化發展的趨勢，在溫飽問題尚未解決的時候，最大的問題就是吃飯的問題。在溫飽問題基本上解決之后，人們就會提出進一步的要求，要追求肉體和精神上的快樂，性的問題于是變得重要起來。從1976年到2007年這31年間，性文化的變遷是我國社會變遷中的一個重要方面。

對現代性文化變遷影響最大的是20世紀60年代和70年代在西方發生的性革命。性文化變遷的主要表現包括：性規范大大放松；兩性首次性交的年齡大幅度下降，其中女性更甚于男性；婚前性活動顯著增加，特別是在女性當中，大多數女性在結婚時仍是處女的情況已不復存在；青少年懷孕和非婚生育劇增，但是非婚生育率的升高被已婚生育率的下降所抵消，其結果是亞洲性文化發展的趨勢，總體生育率的下降；每個人的性伴侶數量增加；人工流產的合法化；性教育的增強；避孕工具的普及；結婚率下降；離婚率劇增；未婚同居增加；由于非婚性行為的普遍存在，婚外通奸一詞已不再被當做法律用語使用；對于兄弟姐妹之間亂倫行為的處置從逮捕逐步改變為幫助教育；由于大多數“體面”女性不再反感婚前性行為，賣淫活動的規模有縮小的趨勢；淫穢色情品廣為傳播，很少受到法律干涉；社會對于非強迫性的自愿異常性活動的寬容度增加，例如發生在成年人之間的自愿的異性戀夫婦的肛交活動和同性戀活動，在許多國家和美國的許多州已經非罪化；夫妻感情聯系的增強；鄰居親屬的關系減弱；個人獨立感和追求快樂的個人自由權利增強；性快感與罪惡之間的聯系感減弱；個人身體隱私欲望的增強。上述行為和觀念首先在西方社會形成，隨后通過廣播、錄像等大眾傳媒手段傳播到世界的各個角落。

婚前性活動

在所有的性活動中，婚前性活動在世界各國包括我國在內的變化是最大的。如果說我們的社會發生了性革命，那么其中最主要的指標就是婚前性行為的增加。

婚前性行為增加的過程不是突然發生的，而是從20世紀初年就開始了。例如，金西美國調查的數據表明，1900年以前出生的女性中只有8%在20歲時有過婚前性交；出生于1910至1919年間的女性在20歲時有過婚前性交的比例就已經增加至23%，是過去的3倍。《花花公子》雜志在70年代初的一項以已婚女性為對象的調查表明，55歲以上年齡組中只有31%有過婚前性交，最年輕的年齡組中有過婚前性交的比例卻高達81%。最極端的數字來自瑞典，男女兩性中有過婚前性交的比例均高達95%。

我在1989年所做的一項北京市隨機抽樣調查表明，無論兩人確定關系與否，有過婚前性關系的占樣本的15.5%。這一數據與日本70年代的情況接近，可能與我們兩國的文化背景接近有關。根據最新調查，婚前性行為在上海達到69%，在廣州更高達86%。

隨著廣大人群婚前性行為方式的改變，人們結婚時對童貞的要求也有了很大的改變。在美國，對18項擇偶標準的統計表明，在30年代，童貞的重要性被列在第10位；到1977年，女性將其列為第17位(倒數第2位)，男性列為第18位(倒數第1位)。另據對33個國家約10000人的調查，最看重童貞的有亞洲人、中東人和南美洲人，如中國、印度、印尼、伊朗、以色列；最不看重童貞的有瑞典、挪威、芬蘭、荷蘭、德國和法國。美國也不太看重童貞，但其程度不如北歐國家高。

對婚前性行為持肯定態度的人們認為，婚前性交的有益之處包括：在性交存在的意義上，它無論在生理上還是心理上都是有利于健康的，因為人的迫切需要不可以被拖延至成年期，人從進入青春期到成年期還有大約10年的時間。有些人結婚更晚甚至不結婚，很難要求他們保持童貞。目前在美國和法國，保持單身的人群都要占到人口的約四分之一，如果要求他們保持童貞是完全不現實的。無論社會對婚前性活動的規范有多么嚴厲，隨著參加這一實踐的人數日益增多，規范將不得不改變，過去被認為違反社會性行為規范的婚前性行為將逐步為社會規范所接納，雖然在很多社會中，這種接納是很不情愿的。

婚外性活動與同居

婚外性活動也是人類性行為改變的一種主要形式。社會學關于婚外性行為的研究發現：婚外性關系在美國男性中介于20%至50%之間，在女性中介于10%至69%之間。在英格蘭、蘇格蘭、威爾士：男性45%，女性42%；在芬蘭，男性44%，女性19%。根據我在1989年所做的一項北京市隨機抽樣調查，樣本中承認有過婚外戀的人占調查對象的比例是6.4%。

在西方國家，最主要的變化是女性婚外性行為增加較多。例如在美國，金西調查中女性有婚外性行為的比例是26%，目前已增至30%到36%。男性婚外性行為比例仍保持在40%到50%之間。

婚外性關系的一種特殊形式是非婚同居。它與典型的婚外戀性活動的區別在于，同居當事人多為單身者，而不是像典型的婚外戀那樣，至少有一方在婚。同居者的特點是保持一對一的關系，維系關系的力量主要靠文化因素而不是經濟因素。二人關系中的勞動分工不如婚姻關系中的勞動分工那么明顯，相互的性滿足是同居的主要目標之一。在現代化及其后的社會中，同居現象大量增加。在美國，金西時代只有下層社會的人會同居，現在各階層的人同居者都很多。

根據1990年調查，美國有40-50%的女青年到30歲時會有同居經歷，1988年當年有4%的人同居。同居在美國雖有增加，但遠遠達不到瑞典的程度，在瑞典，90%的成年人有過同居的經歷。已婚者中有99%婚前曾同居。在法國，這一現象從數量上已具備了具有統計學重要性的規模。1977年5月的一項調查表明，在18-19歲年齡組中，有10%的人同居。在同一年齡組中，已婚者中的30%在婚前有過同居經歷。

如何對待日益增加的同居關系，西方許多國家都在現實需要和利益團體的積極督促下創立了一些新的對策。1989年，紐約州法通過批準同居者注冊家庭伴侶關系(domestic partnership)，美國還有一些城市也承認了這種關系，目的是使同居者享有同已婚者相似的權利，例如，在買保險時可以將一對同居者視同于一對夫妻。瑞典、丹麥和法國也批準了家庭伴侶關系的立法提案。根據家庭伴侶關系法，同性戀伴侶除孩子的收養權和監護權以外，將享有與異性戀夫妻同等的權利。

女人貞操帶與被諷刺的男權意識。在古代歐洲，很多女人被男人無情地戴上了一種叫做“貞操帶”的東西，它主要是用兩塊鐵片制成，前后各被打開了一個通大小便的孔隙，它是鎖一個在鎖在女人陰部的枷鎖式的東西。這些男人掌握鑰匙，認為只有他才能打開貞操帶的鎖，卸下貞操帶，與女人性交。這樣，在他們外出時，就可以對妻子百分百地“放心”了。

然而，在許多中世紀的文學作品中，卻描述了與這種貞操帶有著截然相反效果的故事。許多貴族婦女都用錢買通鎖匠，自己配置了鑰匙，當丈夫不在身邊的時候，隨時可以開鎖和情人性交。

在后來發現的一幅銅版畫上，畫著一個戴著“貞操帶”的女人和一個男人，這個女人一只手伸向男人，另一只手握著錢袋似乎在懇求著什么。而這個男人手里則拿了一把鑰匙，從服飾上是看應該是個鎖匠。這圖旁還有四句詩：“沒有鎖能鎖住狡猾的婦人，沒有愛情就沒有婦女的忠貞;為了這緣故，我用你的錢買我所沒有的鑰匙。”

此外，我們還看到了另一幅法國的圖畫，畫中描寫的一個男子將要外出旅行，對妻子加上貞操帶的情形。這圖的一角畫一個男子拿著鑰匙，躲在帳幕的背后。

其實這些漫畫或是文學作品，在古代歐洲曾經有一段時間是非常盛行的，這種“讓渡鑰匙”、“全能鑰匙”也一直是歐洲諷刺劇及諷世畫譏刺的題材之一。

“貞操帶”做了通奸遮羞布是對男權意識的一種諷刺

其實，不論是在這些文學作品還是這些繪畫作品當中，人們雖然僅是用幽默的形式對這些故事加以了描述了刻畫，但是在這種深層次的意義當中，我們看到了人們是在通過這種方式對當時“貞操帶”式的男權意識的批判和諷刺。

人們雖然不會對“紅杏出墻”加以贊賞，但是這種非人性化的行為之外，一種大男子主義意識將一切“良”與“非良”的婦女全部禁錮在了冰冷鐵具之內。我們很難想象，這是一個深愛著自己女人的丈夫所能做出來的事情。愛情似乎在這種“貞操帶”中得到了永生又似乎從戴上它的那一刻起就已經調入了萬丈地獄。善良的、追求人權的人們用一種極端的“破帶”方式深刻地諷刺了這些無情的男人。

女人貞操帶與被諷刺的男權意識。拉伯雷的《派特克魯兒的故事》中有一節：“我要離家時，一定會讓太太戴上柏爾加摩式的鎖，以免讓色狼有機可乘。”這“柏爾加摩式的鎖”就是貞操帶。它又可以稱為“威尼斯帶”、“佛羅倫薩帶”、“意大利帶”、“維也納帶”等。

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