同性戀，又稱同性愛，是性取向之一，是指只對同性產(chǎn)生愛情和性欲的人，具有這種性取向的個體被稱之為同性戀者。在人類以外的其他動物中，也普遍存在同性性行為，但這與基于高級情感的人類同性戀不可同日而語，這也是人類多元化發(fā)展的一種具體表現(xiàn)。

一、關(guān)于心理方面的探索：認(rèn)為同性戀者是后天造成的

無論怎么說，社會要繁衍，人類要幸福，同性戀群體畢竟不是人類社會的主流，所以心理學(xué)家的一系列探索還是應(yīng)該得到我們的重視。對同性戀的寬容是人類進(jìn)步的表現(xiàn)，但對同性戀的研究更應(yīng)該客觀、深入，在這些研究中，絕不能因?yàn)橥詰僬弑旧淼囊恍┮庠付`背了學(xué)術(shù)的價值。更何況，人不僅僅是一個生物的人，更是一個社會的人，那么，從社會和心理學(xué)方面進(jìn)行的研究也是至關(guān)重要的。

在對同性戀的心理學(xué)的研究中，弗洛伊德始終是一座不能繞道而過的山峰，弗洛伊德所說的“某種性發(fā)展受阻”給心理學(xué)家指出了一條心理上的暗道。有人認(rèn)為同性戀的形成是弗洛伊德所說的“戀母情結(jié)”在青春期未能克服，他希望占有他的母親，而結(jié)果卻產(chǎn)生了“被閹割的恐懼”，因此產(chǎn)生了和異性交往中的心理障礙。還有人說，在一個由過分強(qiáng)悍的飛揚(yáng)跋扈的母親和一個軟弱、膽小怕事、被動的父親構(gòu)成的家庭中，容易造成男孩在男性氣質(zhì)的形成方面產(chǎn)生障礙，因此導(dǎo)致了同性戀。

從家庭入手，也就是從同性戀者早期的成長內(nèi)在著手進(jìn)行研究是很多心理學(xué)家的一個視角。貝勃曾對男性同性戀者的家庭背景進(jìn)行研究，結(jié)論是：大多數(shù)同性戀男子的家庭，都有一位既占統(tǒng)治地位同時還富于異性誘惑力的母親，其父親往往是一位儒弱、冷酷、與孩子的情感上較為疏遠(yuǎn)的男人。父親的影響力是微弱的，這樣，在這個家庭中，母親其實(shí)就承擔(dān)了正常家庭父親的一部分角色。也就是說，在男性為中心的文化社會里，這樣一位母親還同時是一位父親。但事實(shí)上，這位“父親”是虛擬的，她的文化仍然是陰性的，她使家庭氣氛死板、刻薄、小氣，她斤斤計較，她把孩子都教育成為舉止文靜、喜歡安靜與獨(dú)處的人，她還使孩子都喜歡她、孝順?biāo)踔恋嚼隙贾矣谒ｋm然她是無心的，甚至是無私的，但最終可能導(dǎo)致孩子在交往能力上的欠缺，使孩子多生活在一個內(nèi)心的世界，而與外在的世界往往是對立的。

在這個男性為中心的文化歷史中，女性同性戀不僅古書上少有記載，就是當(dāng)代的心理動力學(xué)學(xué)者們也很少探討。有個別學(xué)者認(rèn)為，女性同性戀是出于“對陰莖羨慕”而產(chǎn)生的變異，女人因?yàn)槿鄙訇幥o而自認(rèn)為不完全，所以就采用男人的性偏愛、興趣和習(xí)慣進(jìn)行性活動。西蒙”波伏娃在她的《第二性——女人》一書中對女性同性戀有一種經(jīng)典的解釋：

女人的同性戀是許多嘗試之中的一種促使她的自主身份與被動肉體獲得妥協(xié)的嘗試。而如果真要談起“自然”，我們可以說女人全部都是天然的同性戀者。女同性戀者的特點(diǎn)即拒絕男性而愛好女性肉體；但每個青春少女都害怕被戳入，被男性統(tǒng)治，并對男性身體感覺某種憎惡；另一方面，女性身體在她眼里，正如在男人眼里，同樣是可欲之物。

在這位女性主義者面前，男人都成為可怕的專制者，獨(dú)裁者，女人從本能上就有一種反抗欲，而這是女性在心理上關(guān)閉自己女性性別而趨向于男性的一種原因。

二、關(guān)于生理方面的原因：探索同性戀者為先天的人性

自從進(jìn)化論產(chǎn)生以來，科學(xué)家對人類的研究往往類比于動物。這是一種基本的方法。同性戀的研究也不例外。研究人員發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)哺乳動物、特別是雄性動物中會發(fā)生同性戀行為；偶爾還會發(fā)現(xiàn)—只公狗、公牛或雄猩猩甚至只采取單一的同性戀行為。

這一發(fā)現(xiàn)成了很多社會學(xué)家的“科學(xué)依據(jù)”，這是值得警惕的。疑問是：為什么動物中會產(chǎn)生同性戀行為？如果簡單地因?yàn)閯游镏杏型詰傩袨椋驼J(rèn)為人也應(yīng)該有同性戀行為，那么，人與動物何異？它帶來的是人類價值的喪失。事實(shí)上，就是因?yàn)槿祟惪梢援a(chǎn)生高級的社會群體，并能自覺地反醒人類自身的罪惡，使產(chǎn)生善、公平、自由等理念來，動物界就沒有。這使人類不同于動物的根本原因。假如人類與有些動物一樣，那么，只有那些強(qiáng)大的有性吸引力的男人才能存在下來，那些弱小的男人和丑陋的女人就不可能存在下來。他們在異性面前，不可能有性權(quán)利。在這種情況下，只有向同類發(fā)展。這是同性戀產(chǎn)生的根源之一。關(guān)于這一點(diǎn)，后世的同性戀現(xiàn)象是一個明證。后世同性戀的產(chǎn)生地主要在宮廷里和禁欲的宗教界。但是，人類與其它動物不同的是，人類在集體生活中產(chǎn)生了公平、自由、善、同情、憐憫等精神，這使人類的群與動物的群的根本不同。在這種精神的感召下，人類便有了同情弱者的道德精神，而婚姻制度的發(fā)展也證明了人類在性方面的分配是公平的，高尚的。因此，某些性學(xué)家和社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)的這個所謂的“科學(xué)依據(jù)”其實(shí)是反人類的，它只能說明同性戀的產(chǎn)生可能具有先天性。如果從這樣一種先天的可能出發(fā)，人類就應(yīng)該同情和承認(rèn)同性戀者，因?yàn)橥椤捜莺蛢r值是人類的特點(diǎn)，也是人類獨(dú)有的精神。

另一種研究也許更為科學(xué)一些，研究人員在觀察中還發(fā)現(xiàn)，人類同卵雙生子中同性戀的發(fā)生率高于異卵雙生子。由于男性和女性體內(nèi)都存在雄激素和雌激素，可能由于胎兒期或青春期激素分泌的某些不平衡導(dǎo)致了同性戀行為的產(chǎn)生。激素在人類性發(fā)育中是有重要作用的，最初胚胎發(fā)生的原始性腺有雙向發(fā)展的趨勢，這取決于胎兒體內(nèi)的雄激素水平，睪丸酮促使原始性腺向男性化方向發(fā)展，促進(jìn)男性生殖器官的生長、發(fā)育；而缺少睪丸酮則使原始性腺向女性化發(fā)展，生長出女性的內(nèi)、外生殖器來，而一旦決定了男性或女性的特征之后，另一種性器官就逐漸退化，只是作為殘跡存留下來。這是一種同性戀形成的生物學(xué)原因的假說。這種假說實(shí)際上是把柏拉圖的假說變了個形式，但至少從現(xiàn)有的生物學(xué)和醫(yī)學(xué)上有一定的可能性。

也有人試圖通過對同性戀者體內(nèi)激素的測定來尋找激素影響人類性行為的原因。這種研究的前提是，將同性戀界定在性行為內(nèi)。1970年，一位名叫曼格里斯的研究工作者觀察了身體健康的同性戀者和異性戀者24小時內(nèi)的尿樣品，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，二者的睪丸酮及其衍生物的比例是不同的。這個發(fā)現(xiàn)引起了很大的轟動。但是后來又發(fā)現(xiàn)，有些患抑郁癥和糖尿病的人尿中的甾酮類代謝物的比例和同性戀者很接近，這就使得這種方法的特異性受到懷疑。后來又有人提出，男同性戀者的血睪丸酮水平比正常人低40％，但這項研究因?yàn)椴荒苤貜?fù)而失敗。

這一假說由于其特殊性直到現(xiàn)在還沒有得到完全的證明，但是，他也給研究同性戀的專家?guī)硪恍┮蓡枺耗切倪z傳學(xué)上不能得到證明的同性戀者又是什么原因形成的呢？如果他們是后天形成的，人類又會面臨怎樣的艱難選擇？

三、關(guān)于社會環(huán)境方面的原因：同性戀的形成是一個社會的原因

在社會學(xué)家看來，人與動物不同的就是其社會屬性，人類雖然有很多本能的行為，但由于后天的人的社會化，這些本能已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣，或者說是文明行為，特別是人類的道德精神，基本都是后天獲得的，而這些道德精神又直接影響著我們的所有行為，包括那些本能的行為。從這一角度來審視同性戀，便與前面所說的心理學(xué)家和生物學(xué)家、醫(yī)學(xué)家的看法不同。在社會學(xué)家看來，社會的影響或者說教育、環(huán)境等的影響是形成同性戀的主要原因。社會學(xué)家不同意精神分析理論關(guān)于人生來便具有同性戀和異性戀的兩種傾向，而認(rèn)為后來的性取向主要是由于“社會化”而造成的。他們認(rèn)為，人類并非生來就有同性戀或異性戀的傾向，而只有產(chǎn)生性反應(yīng)的能力。

比如，在嬰兒時期，所有的人都是“中性”的，你告訴他他是男孩他便是男性，你告訴他他是女孩他便是女孩。關(guān)于性別教育只是異性戀為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化的一種教育，由于它的介入，使人們對性別有了男人和女人的分別。同時，也由于這方面的原因，便有了喜好或歧視。由于這種文化的影響使整個社會形成了一種強(qiáng)有力的關(guān)于性的認(rèn)識，它不僅僅影響人的心理發(fā)展，也影響到人的生理趨向。在傳統(tǒng)的以性為生育為目的的文化形態(tài)下，使大部分人學(xué)會了對異性刺激產(chǎn)生性反應(yīng)，而只有異性戀的傾向。同性戀的產(chǎn)生從本質(zhì)上說與異性戀并無不同，只是同性戀者的個人經(jīng)歷使他們走向了另一條通向同性戀的“學(xué)習(xí)”途徑。

在社會學(xué)家看來，這種所謂“學(xué)習(xí)”過程，主要是指一種行為發(fā)生后，周圍的環(huán)境對這種行為的獎勵或懲罰而引起行為者在心理方面的肯定或壓抑的過程；廣義地說，也是對周圍環(huán)境的影響而產(chǎn)地潛移默化的適應(yīng)過程。“學(xué)習(xí)”理論認(rèn)為，人在開始階段，既與同性也與異性接觸，如果和同性的交往以至性取向受到“獎勵”，就會導(dǎo)致這種行為的強(qiáng)化，使人的性定向趨于同性戀：如果異性戀的嘗試受到挫折，也會削弱異性戀的定向形成而使同性戀易于產(chǎn)生。反之，對同性戀行為的“懲罰”和對異性戀行為的“獎勵”則使人的性定向趨向于異性戀。

這種“獎勵”與“懲罰”有時并不是直接指向性行為，而是指向性心理氣質(zhì)的養(yǎng)成從而間接指向性行為。例如一個男孩的頑皮、好動經(jīng)常受到父母的呵責(zé)，父母只是要求他像女孩那樣“文靜”；或是他生長在一個女孩眾多的環(huán)境中，頑皮、好動使他感到離群、孤立，那么他就會逐漸女性化，長大后由于“互補(bǔ)”的作用而傾向于粗獷的男子，從而產(chǎn)生同性戀。中國過去扮演旦角的男演員，由于長期揣摩女性心理和女性動作，也容易使心理氣質(zhì)女性化從而傾向于同性戀。

但是，這種社會學(xué)家的觀點(diǎn)很可能會遭受同性戀群體的攻擊，在同性戀者看來，他們在性別上并沒有與常人不同的地方，社會學(xué)家所說的女性氣質(zhì)是一種變性人的特點(diǎn)，與真正的同性戀是有差異的。同性戀者還是堅持自己是先天的，而非后天的。也就是說，他們否定心理學(xué)家和社會學(xué)家為他們尋找的一切理由。這確是研究者們的困擾。